“活著”的魯迅

前言

　　如何評價魯迅的文化選擇，一直是中國精神文化界無法繞過的熱點問題。20世紀90年代以后悄然出現(xiàn)的文化保守主義思潮，就最終構成了對魯迅的否定性評價，因而也就使魯迅研究界面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。每一個嚴肅的魯迅研究學者都不能不對這一根本性的理論問題進行深刻的反思?！　‘斈暾窃谶@個關鍵的時候，張福貴完成了他的博士論文《慣性的終結：魯迅文化選擇的歷史價值》，作為劉中樹先生主編的“東北學人現(xiàn)代文學研究叢書”之一，由吉林大學出版社于1999年11月隆重推出。此書的出版，對魯迅研究界所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，作出了及時而富有理論思辨性和學術分量的回應，其意義就可想而知了?！　∵@次張福貴在原著的基礎上作了大量的修改和增添，以《“活著”的魯迅：魯迅文化選擇的當代意義》為名，由社會科學文獻出版社出版。從魯迅文化選擇的歷史價值到魯迅文化選擇的當代意義，從題目和內容上看，既是原來主題的集成，也是主題的繼續(xù)。這樣，我也在過去對張福貴的博士論文評價的基礎上，修改補充原序作為他這本新書的序。

內容概要

　　如何評價魯迅的文化選擇，一直是中國精神文化界無法繞過的熱點問題。20世紀90年代以后悄然出現(xiàn)的文化保守主義思潮，就最終構成了對魯迅的否定性評價，因而也就使魯迅研究界面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。每一個嚴肅的魯迅研究學者都不能不對這一根本性的理論問題進行深刻的反思。

作者簡介

張福貴，吉林大學“匡亞明特聘教授”、文學院院長兼國際語言學院院長?，F(xiàn)為教育部中文學科教學指導委員會副主任、國務院學位委員會中文學科評議組成員、全國博士后管委會專家組成員、中國魯迅研究會副會長等。入選“教育部跨世紀優(yōu)秀人才”，獲“國家級教學名師獎”等。主要從事魯迅研究、20世紀中國文學與文化、近現(xiàn)代中日文學關系研究。在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》、《魯迅研究月刊》等發(fā)表論文100余篇，出版《慣性的終結：魯迅文化選擇的歷史價值》、《20世紀中國文學的文化審判》、《中日近現(xiàn)代文學關系比較研究》等著作

書籍目錄

序 魯迅文化選擇的歷史反思與當代理解緒言　魯迅離我們有多遠第一章　超越近代：魯迅早熟的文化觀　一　中國文化的三次轉型：魯迅文化選擇的歷史情境　二　“大時代”之前的思考：濃縮文化時代　第二章　“任個人而排眾數”：思想啟蒙向現(xiàn)代意識并軌　一　思想的超前：現(xiàn)代個性意識對近代政治哲學的否定　二　近代政治思想史回顧：對“眾治”的第五種批判　三　“眾治”的思想本質：對個性意志扼殺的合法化　四　由超前帶來的錯位：“眾治”批判的時差與異質　五　豐富的深刻與復雜的統(tǒng)一：思想啟蒙與政治救亡的整體設計　第三章　“掊物質而張靈明”：道德救贖向人間原點回歸　一　“厥心純白”：對初民社會的道德懷念　二　平民意識與精英意識：道德救贖與思想啟蒙的整合　三　“尚德”的傳統(tǒng)模式與思想革命的現(xiàn)代內容　第四章　宗教觀與科學觀：思想啟蒙與道德救贖的衍生形態(tài)　一　宗教的起源：“形上之需求”的認定　二　宗教精神的內化與外化：人格的崇高與行為的執(zhí)著　三　科學的悖論：近代理性與反文化意識的交錯　四　歸結點：人格理想與現(xiàn)實批判的需要　第五章　辯證思維：文化選擇的邏輯存在形態(tài)　一　傳統(tǒng)與現(xiàn)代：辯證思維的邏輯來源　二　“亦此亦彼”：整體性思維　三　“一切都是中問物”：不完滿性思維　四　“要緊的是‘行’而不是言”：實踐性思維　第六章　自由意志與民族關懷：青年魯迅的生命主義特質　一　生命自我的反叛與超越　二　生命主義的主觀性個體性價值觀　三　生命主義與民族生存狀況的理性關聯(lián)　第七章　覺醒者形象精神狀態(tài)與環(huán)境評價：文化選擇的藝術轉化形態(tài)　一　強力與卑怯：生命意志對傳統(tǒng)惰性的歷史性否定　二　自由與存在：思想意識對社會環(huán)境的悲劇性超越　第八章　深度現(xiàn)代化：魯迅文化選擇的人類性和時代性尺度　一　“特殊國情論”：傳統(tǒng)文化的拒斥與變形功能　二　魯迅文化哲學的兩個概念：文化的同一性與文化的特殊性　三　兩種文化人格對比：“中國人”與“世界人”　四　兩種思想主題對比：階級意識與人類意識　五　文化的同一性命題：人類的共同文化資源認識　六　文化的時代性命題：中國文化轉型的現(xiàn)代意義理解　第九章　“拿來主義”：文化選擇的目的論與方法論　一　走出傳統(tǒng)的世界：文化選擇的心路歷程　二　“徹底反傳統(tǒng)”：文化轉型的方法論價值　三　“拿來主義”的文化哲學闡釋：主動性、整體性和自然選擇性原則　第十章　文化轉型：魯迅的翻譯活動在中國社會近代化進程中的思想價值　一　“西學東漸”與救亡圖存之路：中國近代翻譯思想史的邏輯發(fā)展　二　思想啟蒙與政治革命的一翼：魯迅翻譯及翻譯批評功利觀的確立　三　“直譯”：魯迅對外國文化原質性的尋求　四　間接譯、復譯和“剜爛蘋果”式的翻譯觀：魯迅對于多元的文化需求和新生事物的支持　第十一章　“小魯迅”與“大魯迅”：對于魯迅的個體化理解和經典化理解　一　世紀之交的貶損魯迅的風潮　二　個體化理解是對具體歷史人物認識的深化　三　個體化理解的結果是對魯迅思想價值的限制和懷疑　四　個體化理解忽視了魯迅在當下人心目中正在灰色化的趨向　五　魯迅思想當下價值的存在，為經典化理解提供了現(xiàn)實前提　六　“普度眾生”：魯迅研究中的平民化問題結語　“活著”的魯迅：魯迅文化選擇的當代意義附錄　東北學人魯迅研究的歷史評價　一　魯迅史料與作品研究　二　魯迅思想本體研究　三　魯迅文化關系比較研究參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在“眾治”觀評價上，也許魯迅與章太炎的思想關系是最為直接和接近的了，但二者仍有不同。兩人作為師生和革命團體的同志，在政治學層面上對于“眾治”即共和，表現(xiàn)出極大的一致，都主張用暴力來推翻專制政治而建立共和政治。魯迅在1903年寫作的論文《中國地質略論》中，以地質結構的不整為例，認為“譚人類史者，昌言專制、立憲、共和，為政體進化之公例”。但是由于“專制方嚴，一血刃而驟列于共和者，寧不能得之歷史間哉？”當辛亥革命發(fā)生之際，魯迅不僅身體力行，參加具體的活動，而且在理論上從政治權利平等的角度對其加以肯定，得出“共和之治，人仔于肩，同為主人，有殊臺隸”①的結論。章太炎于同年發(fā)表著名文章《駁康有為論革命書》中，也針對康有為用“流血”、“死人”來反對革命和共和的觀點，指出必須要經過“血戰(zhàn)”，民眾方能得到“自由議政之權”。章太炎是民族主義革命者和傳統(tǒng)學者，他關注的是中國的民族和倫理問題。因此，他從“民皆平等”的倫理角度批判西方議會政治，稱“被選者必在顯貴仕官之流……徒令豪民得志，苞苴橫流”②，而且“是數者，皆漢族之所無，而異種之所特有，是議權仍不在漢人也”。而且，因為選舉區(qū)域的限定，“數愈闊疏，則眾所周知者愈在土豪”。最后結果又是往昔“上品無寒門，而下品無膏粱，名日國會，實為奸府”。由于選舉過程的“作奸樹偽”和代議過程的“坐而論道，惟以必抒覺見為期，不以抒民意為期，乃及工商諸政，則未有不徇私自環(huán)者”，結果議會中“要之豪右占據其多數寡不當則不勝”。于是，章太炎最終對議會作了道德否定：“故議院者，民之仇，非民之友。共和之名不足多，專制之名不足諱?！弊詈?，他再進一步，轉而肯定“專制”：“代議政體必不如專制為善?！薄安蝗缤跽咭蝗吮鼨嘤谏?。規(guī)模廓落，則苛察不遍行，民猶得紓其死”③。這是開明君主制的同義語！我們終于從這里找到了前幾年風行于海外和大陸的所謂“新權威主義”的聲源。章太炎的后一愿望也許可以視為魯迅那句“壓制尤烈于暴君”的解釋。

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