“活著”的魯迅

前言

　　如何評價魯迅的文化選擇，一直是中國精神文化界無法繞過的熱點問題。20世紀90年代以后悄然出現(xiàn)的文化保守主義思潮，就最終構(gòu)成了對魯迅的否定性評價，因而也就使魯迅研究界面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。每一個嚴肅的魯迅研究學(xué)者都不能不對這一根本性的理論問題進行深刻的反思。　　當(dāng)年正是在這個關(guān)鍵的時候，張福貴完成了他的博士論文《慣性的終結(jié)：魯迅文化選擇的歷史價值》，作為劉中樹先生主編的“東北學(xué)人現(xiàn)代文學(xué)研究叢書”之一，由吉林大學(xué)出版社于1999年11月隆重推出。此書的出版，對魯迅研究界所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，作出了及時而富有理論思辨性和學(xué)術(shù)分量的回應(yīng)，其意義就可想而知了。　　這次張福貴在原著的基礎(chǔ)上作了大量的修改和增添，以《“活著”的魯迅：魯迅文化選擇的當(dāng)代意義》為名，由社會科學(xué)文獻出版社出版。從魯迅文化選擇的歷史價值到魯迅文化選擇的當(dāng)代意義，從題目和內(nèi)容上看，既是原來主題的集成，也是主題的繼續(xù)。這樣，我也在過去對張福貴的博士論文評價的基礎(chǔ)上，修改補充原序作為他這本新書的序。

內(nèi)容概要

　　如何評價魯迅的文化選擇，一直是中國精神文化界無法繞過的熱點問題。20世紀90年代以后悄然出現(xiàn)的文化保守主義思潮，就最終構(gòu)成了對魯迅的否定性評價，因而也就使魯迅研究界面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。每一個嚴肅的魯迅研究學(xué)者都不能不對這一根本性的理論問題進行深刻的反思。

作者簡介

張福貴，吉林大學(xué)“匡亞明特聘教授”、文學(xué)院院長兼國際語言學(xué)院院長?，F(xiàn)為教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任、國務(wù)院學(xué)位委員會中文學(xué)科評議組成員、全國博士后管委會專家組成員、中國魯迅研究會副會長等。入選“教育部跨世紀優(yōu)秀人才”，獲“國家級教學(xué)名師獎”等。主要從事魯迅研究、20世紀中國文學(xué)與文化、近現(xiàn)代中日文學(xué)關(guān)系研究。在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《魯迅研究月刊》等發(fā)表論文100余篇，出版《慣性的終結(jié)：魯迅文化選擇的歷史價值》、《20世紀中國文學(xué)的文化審判》、《中日近現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系比較研究》等著作

書籍目錄

序 魯迅文化選擇的歷史反思與當(dāng)代理解緒言　魯迅離我們有多遠第一章　超越近代：魯迅早熟的文化觀　一　中國文化的三次轉(zhuǎn)型：魯迅文化選擇的歷史情境　二　“大時代”之前的思考：濃縮文化時代　第二章　“任個人而排眾數(shù)”：思想啟蒙向現(xiàn)代意識并軌　一　思想的超前：現(xiàn)代個性意識對近代政治哲學(xué)的否定　二　近代政治思想史回顧：對“眾治”的第五種批判　三　“眾治”的思想本質(zhì)：對個性意志扼殺的合法化　四　由超前帶來的錯位：“眾治”批判的時差與異質(zhì)　五　豐富的深刻與復(fù)雜的統(tǒng)一：思想啟蒙與政治救亡的整體設(shè)計　第三章　“掊物質(zhì)而張靈明”：道德救贖向人間原點回歸　一　“厥心純白”：對初民社會的道德懷念　二　平民意識與精英意識：道德救贖與思想啟蒙的整合　三　“尚德”的傳統(tǒng)模式與思想革命的現(xiàn)代內(nèi)容　第四章　宗教觀與科學(xué)觀：思想啟蒙與道德救贖的衍生形態(tài)　一　宗教的起源：“形上之需求”的認定　二　宗教精神的內(nèi)化與外化：人格的崇高與行為的執(zhí)著　三　科學(xué)的悖論：近代理性與反文化意識的交錯　四　歸結(jié)點：人格理想與現(xiàn)實批判的需要　第五章　辯證思維：文化選擇的邏輯存在形態(tài)　一　傳統(tǒng)與現(xiàn)代：辯證思維的邏輯來源　二　“亦此亦彼”：整體性思維　三　“一切都是中問物”：不完滿性思維　四　“要緊的是‘行’而不是言”：實踐性思維　第六章　自由意志與民族關(guān)懷：青年魯迅的生命主義特質(zhì)　一　生命自我的反叛與超越　二　生命主義的主觀性個體性價值觀　三　生命主義與民族生存狀況的理性關(guān)聯(lián)　第七章　覺醒者形象精神狀態(tài)與環(huán)境評價：文化選擇的藝術(shù)轉(zhuǎn)化形態(tài)　一　強力與卑怯：生命意志對傳統(tǒng)惰性的歷史性否定　二　自由與存在：思想意識對社會環(huán)境的悲劇性超越　第八章　深度現(xiàn)代化：魯迅文化選擇的人類性和時代性尺度　一　“特殊國情論”：傳統(tǒng)文化的拒斥與變形功能　二　魯迅文化哲學(xué)的兩個概念：文化的同一性與文化的特殊性　三　兩種文化人格對比：“中國人”與“世界人”　四　兩種思想主題對比：階級意識與人類意識　五　文化的同一性命題：人類的共同文化資源認識　六　文化的時代性命題：中國文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代意義理解　第九章　“拿來主義”：文化選擇的目的論與方法論　一　走出傳統(tǒng)的世界：文化選擇的心路歷程　二　“徹底反傳統(tǒng)”：文化轉(zhuǎn)型的方法論價值　三　“拿來主義”的文化哲學(xué)闡釋：主動性、整體性和自然選擇性原則　第十章　文化轉(zhuǎn)型：魯迅的翻譯活動在中國社會近代化進程中的思想價值　一　“西學(xué)東漸”與救亡圖存之路：中國近代翻譯思想史的邏輯發(fā)展　二　思想啟蒙與政治革命的一翼：魯迅翻譯及翻譯批評功利觀的確立　三　“直譯”：魯迅對外國文化原質(zhì)性的尋求　四　間接譯、復(fù)譯和“剜爛蘋果”式的翻譯觀：魯迅對于多元的文化需求和新生事物的支持　第十一章　“小魯迅”與“大魯迅”：對于魯迅的個體化理解和經(jīng)典化理解　一　世紀之交的貶損魯迅的風(fēng)潮　二　個體化理解是對具體歷史人物認識的深化　三　個體化理解的結(jié)果是對魯迅思想價值的限制和懷疑　四　個體化理解忽視了魯迅在當(dāng)下人心目中正在灰色化的趨向　五　魯迅思想當(dāng)下價值的存在，為經(jīng)典化理解提供了現(xiàn)實前提　六　“普度眾生”：魯迅研究中的平民化問題結(jié)語　“活著”的魯迅：魯迅文化選擇的當(dāng)代意義附錄　東北學(xué)人魯迅研究的歷史評價　一　魯迅史料與作品研究　二　魯迅思想本體研究　三　魯迅文化關(guān)系比較研究參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在“眾治”觀評價上，也許魯迅與章太炎的思想關(guān)系是最為直接和接近的了，但二者仍有不同。兩人作為師生和革命團體的同志，在政治學(xué)層面上對于“眾治”即共和，表現(xiàn)出極大的一致，都主張用暴力來推翻專制政治而建立共和政治。魯迅在1903年寫作的論文《中國地質(zhì)略論》中，以地質(zhì)結(jié)構(gòu)的不整為例，認為“譚人類史者，昌言專制、立憲、共和，為政體進化之公例”。但是由于“專制方嚴，一血刃而驟列于共和者，寧不能得之歷史間哉？”當(dāng)辛亥革命發(fā)生之際，魯迅不僅身體力行，參加具體的活動，而且在理論上從政治權(quán)利平等的角度對其加以肯定，得出“共和之治，人仔于肩，同為主人，有殊臺隸”①的結(jié)論。章太炎于同年發(fā)表著名文章《駁康有為論革命書》中，也針對康有為用“流血”、“死人”來反對革命和共和的觀點，指出必須要經(jīng)過“血戰(zhàn)”，民眾方能得到“自由議政之權(quán)”。章太炎是民族主義革命者和傳統(tǒng)學(xué)者，他關(guān)注的是中國的民族和倫理問題。因此，他從“民皆平等”的倫理角度批判西方議會政治，稱“被選者必在顯貴仕官之流……徒令豪民得志，苞苴橫流”②，而且“是數(shù)者，皆漢族之所無，而異種之所特有，是議權(quán)仍不在漢人也”。而且，因為選舉區(qū)域的限定，“數(shù)愈闊疏，則眾所周知者愈在土豪”。最后結(jié)果又是往昔“上品無寒門，而下品無膏粱，名日國會，實為奸府”。由于選舉過程的“作奸樹偽”和代議過程的“坐而論道，惟以必抒覺見為期，不以抒民意為期，乃及工商諸政，則未有不徇私自環(huán)者”，結(jié)果議會中“要之豪右占據(jù)其多數(shù)寡不當(dāng)則不勝”。于是，章太炎最終對議會作了道德否定：“故議院者，民之仇，非民之友。共和之名不足多，專制之名不足諱。”最后，他再進一步，轉(zhuǎn)而肯定“專制”：“代議政體必不如專制為善?！薄安蝗缤跽咭蝗吮鼨?quán)于上。規(guī)模廓落，則苛察不遍行，民猶得紓其死”③。這是開明君主制的同義語！我們終于從這里找到了前幾年風(fēng)行于海外和大陸的所謂“新權(quán)威主義”的聲源。章太炎的后一愿望也許可以視為魯迅那句“壓制尤烈于暴君”的解釋。

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