人學(xué)思潮前沿問題探究

前言

一本書是在我多年講授人學(xué)理論課程的基礎(chǔ)上寫成的，由比較散亂的講義進(jìn)而寫成清晰準(zhǔn)確的教材，然后再深入加工對一些重要專題的思考，從而形成一些有自己獨(dú)特見解的研究成果。這些成果有的是在近幾年的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過的，有的是在本書中才明確形成的。所以本書寫作的目標(biāo)不僅要使一部作為人學(xué)理論課程的教材得以完善，而且也要把一些專題性研究的所思所得貢獻(xiàn)給那些對人學(xué)理論有研究興趣的讀者，以期共同鉆研和探討。本人對人學(xué)問題的關(guān)注較早，在20世紀(jì)八九十年代我寫過幾篇關(guān)于人生哲學(xué)、人學(xué)本體論、人的主體性等方面的文章。但是我真正意識到人學(xué)理論的全面意義并把它作為自己的科研課題和科研方向，那還是2001年以后的事。全國人學(xué)學(xué)會秘書長、北京大學(xué)哲學(xué)系徐春教授邀請我參加了那一年上海大學(xué)舉辦的全國人學(xué)學(xué)會第二屆學(xué)術(shù)年會，這以后每一屆人學(xué)學(xué)會的年會我都應(yīng)邀前往參加并提交參會的論文。在參會過程中各位專家學(xué)者的會議發(fā)言和會議文獻(xiàn)資料使我了解到當(dāng)代我國人學(xué)領(lǐng)域的前沿問題和重要成果，了解到人學(xué)研究在我國哲學(xué)理論中的繁榮前景，并了解到在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)的哲學(xué)系還開設(shè)了人學(xué)理論的研究生課程。于是我產(chǎn)生了把當(dāng)代我國人學(xué)思潮和理論成果介紹到本校研究生和本科生教學(xué)中的想法，我把這個想法講給黃楠森教授和陳志尚教授、徐春教授之后，得到了他們的熱情鼓勵。徐春老師還把當(dāng)時在書店中很難買到的，由黃楠森教授主編的《人學(xué)的足跡》、《人學(xué)原理》（1998年出版）等書贈送給我。這樣，我2003年開始在吉林大學(xué)哲學(xué)系為馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的碩士研究生開設(shè)“人學(xué)研究”課程。后來改為“人學(xué)思潮前沿問題”課程。在2005年我還寫作出版了《人格自我與個體性》一書。這門課程之初，我主要是以國內(nèi)人學(xué)研究代表人物和著作的介紹作為線索，比如介紹黃楠森的人學(xué)作品和思想體系，高清海的類哲學(xué)思想，韓民青的人類學(xué)，韓慶祥的能力論，袁貴仁的主體性研究，王銳生、余瀟楓的個體人格論研究等。通過對這些文獻(xiàn)的介紹討論、分析評價，再引申出一些自己的思考，而且我組織的課堂都要求學(xué)生選擇人學(xué)某個專題寫出論文，并進(jìn)行課堂演講和討論，通過辯駁和碰撞來錘煉對這些問題的認(rèn)識。一些研究生在做學(xué)位論文時選擇了人學(xué)方面的題目，有些人還發(fā)表了這方面的論文。幾年之后我的思路進(jìn)一步發(fā)展為以前沿爭論問題為線索，以專題研究為形式，來介紹和講解我國人學(xué)研究新近的成果。如果說開始考察人學(xué)研究的人物、著作是這門課程教學(xué)的粗加工，那么問題或?qū)ｎ}研究則是細(xì)加工，是更為深入和提高了的一步。二人學(xué)思潮在我國的興起是20世紀(jì)80年代的事。如同許多學(xué)術(shù)理論的發(fā)展進(jìn)程一樣，我國的人學(xué)研究在許多學(xué)者的專題研究形成了深入豐富的理論成果之后，在各個專題之間相互關(guān)系逐步明朗化之后，有一批學(xué)者開始嘗試寫出全面系統(tǒng)把握人學(xué)理論的作品。這些作品中最有影響力的是一些原理化、體系化研究人學(xué)理論的著述，如袁貴仁的《人的哲學(xué)》，黃楠森的《人學(xué)原理》、《人學(xué)辭典》，韓民青的《哲學(xué)人類學(xué)》四卷本，陳志尚的巨著式作品《人學(xué)理論與歷史》三卷本，韓慶祥、鄒詩鵬的《人學(xué)——人的問題的當(dāng)代闡釋》等。這些著作的重要價值在于使得我國當(dāng)代人學(xué)理論研究的成就以系統(tǒng)全面的形式和邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的形式展現(xiàn)出來，使我國人學(xué)思潮的發(fā)展明確了一個總方向。與上述情況不同，我們在這里進(jìn)行嘗試的是另一種思路的研究——人學(xué)思潮前沿問題的研究。這種研究與嚴(yán)密體系化研究有所區(qū)別，原理體系的各個專題之間的邏輯關(guān)系要求嚴(yán)密，要求對人學(xué)理論的重要內(nèi)容無所不包，要求對人學(xué)各方面的問題都給出“原理”式的解答。而問題式研究中的各種問題相互之間的邏輯關(guān)系并不是那么確定不移，特別是我們所進(jìn)行的“前沿問題研究”更是具有無窮開放和隨機(jī)應(yīng)變的優(yōu)點(diǎn)，向著新出現(xiàn)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題開放，向著新出現(xiàn)的火花式的觀點(diǎn)開放。對哲學(xué)人格論的研究，對科學(xué)技術(shù)革命與人學(xué)關(guān)系的研究，對中國特色的人學(xué)問題，對“以人為本”、“人的現(xiàn)代化”、人的自由全面發(fā)展等問題的研究等，這些課題很難給它們指定一個確定的理論位置。在這里我們?nèi)趸烁鱾€人學(xué)課題之間的邏輯關(guān)系，只是力求把握最有理論吸引力的前沿爭論和焦點(diǎn)問題本身。當(dāng)然，由于能力所限，我們也不可能完全無遺漏地涵蓋我國當(dāng)前人學(xué)研究各方面的成就。哲學(xué)就其本性來講，是一種批判思維和自由思維的藝術(shù)，它的特點(diǎn)是沒有確定的領(lǐng)域和問題，沒有確定的方法和形式，而且它主要是一種否定性研究和證偽性的研究，這里不僅不應(yīng)該有什么不可動搖的、免于批判的知識存在，而且哲學(xué)本來就不是一種求知識的學(xué)問，它更應(yīng)該是一種革新知識的方法。哲學(xué)家的使命就是對那些自詡為真理的東西進(jìn)行批判性的辯駁，從中發(fā)現(xiàn)缺失之處，從而把人類智慧不斷推向前進(jìn)。如果說在數(shù)學(xué)、幾何、自然科學(xué)的許多領(lǐng)域可以找到一些長期不可動搖的原理，那么如同恩格斯在《自然辯證法》和《反杜林論》中所說的，這樣的東西在哲學(xué)領(lǐng)域根本就不曾有過。而且即使在自然科學(xué)領(lǐng)域，恩格斯所要說明的也不是那些確定了的知識，而是要對這些知識進(jìn)行辯證法的考察。三如上所述，我們這項(xiàng)研究的特色是運(yùn)用辯證對話的方式，對各種名家名著的理論觀點(diǎn)，對各種社會發(fā)展實(shí)踐向哲學(xué)智慧提出的挑戰(zhàn)，對自然科學(xué)、人文社會科學(xué)的最新成就進(jìn)行分析和辯駁，以此來展現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)最有價值的理論成果，在此基礎(chǔ)上再力求深入和提升，引申出自己的獨(dú)特性和創(chuàng)造性思考。這就要求我們盡可能全面嚴(yán)密地把握、理清和消化國內(nèi)外的相關(guān)理論資料，而不是像現(xiàn)在有些人所做的那樣，沒有充分地占有理論資源和對其進(jìn)行消化辨別，就輕率武斷地宣布自己的思想和結(jié)論，那其實(shí)是哲學(xué)史上說過的“獨(dú)斷論”。獨(dú)斷是我國當(dāng)前哲學(xué)研究和教學(xué)中的一個最不好的傾向，在哲學(xué)人學(xué)的研究中我們也要努力避免被這種傾向所腐蝕。與獨(dú)斷相區(qū)別，我們所提出的觀點(diǎn)和見解都不以封閉的和占有絕對真理的形式出現(xiàn)，只是以柏拉圖所說的“意見”的形式出現(xiàn)，以啟發(fā)開放的形式呈現(xiàn)。我們對各個理論問題的分析研究所得到的結(jié)論都是開放的，而且是隨時準(zhǔn)備修正和放棄的。我們只是希望我們的見解能起到拋磚引玉的作用，而不是自認(rèn)為已經(jīng)完成了“西天取經(jīng)”和實(shí)現(xiàn)了“大海撈針”，我們的目標(biāo)不是宣布真理的完成，讓大家都來接受我們的結(jié)論。在哲學(xué)探索的旅途之中，任何滿足于一孔之見、一得之功的封閉式的話語都只能是哲學(xué)幼稚或者是黑格爾所說的“精神自大狂”的表現(xiàn)。我國哲學(xué)界長時期受到蘇聯(lián)的原理式和獨(dú)斷式哲學(xué)觀念的影響，而現(xiàn)在中國哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急就是要克服獨(dú)斷論，這也是我們的人學(xué)理論發(fā)展所要重視的工作。黑格爾曾被許多理論家當(dāng)做哲學(xué)辯證法的正宗，于是許多人習(xí)慣于像黑格爾那樣用哲學(xué)方式向人們提供關(guān)于世界和人類歷史的各種規(guī)律、邏輯。然而，馬克思并不是那樣認(rèn)為的，馬克思提出首先需要的是把黑格爾的辯證法“顛倒過來”，要去除其中的神秘主義，那是因?yàn)楹诟駹柊驯緛砭哂懈锩团斜举|(zhì)、能提升理性思維、把真理事業(yè)不斷推向前進(jìn)的哲學(xué)辯證法異化為他的《邏輯學(xué)》式的獨(dú)斷論，并且用來作為論證神之偉大和普魯士封建專制永恒的詭辯。波普爾的證偽主義理論是值得我們借鑒的，根據(jù)波普爾的理論，哲學(xué)的價值不是在于它能夠證明什么，而是在于它能證偽什么，也就是在于它的否定和批判力量。這與馬克思哲學(xué)的革命性、批判性有著異曲同工之妙。本書寫作之要義是貫徹哲學(xué)研究的批判性與辯證方法。

內(nèi)容概要

本書是在作者多年講授人學(xué)理論課程和進(jìn)行這方面專題研究的基礎(chǔ)上寫成的。人學(xué)思潮自20世紀(jì)80年代在我國興起以來取得了豐碩的成果。本書的特色是運(yùn)用辯證對話的方式，對于各種在當(dāng)前具有代表性的理論觀點(diǎn)，對于各種社會發(fā)展實(shí)踐、自然科學(xué)、人文社會科學(xué)向哲學(xué)智慧、向人學(xué)研究提出的挑戰(zhàn)進(jìn)行展示和介紹，然后進(jìn)行分析、討論和辯駁，在此基礎(chǔ)上再引申出自己的獨(dú)特性見解。本書的研究是一種問題式研究，也是一種前沿性研究。這種研究具有無窮開放和隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)，向著新出現(xiàn)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題開放，向著新近出現(xiàn)的火花式思想觀點(diǎn)開放，以期與關(guān)注這個思潮理論進(jìn)展的學(xué)者和有識之士共同把我國人學(xué)研究的事業(yè)推向前進(jìn)。全書主要內(nèi)容分為八章：人學(xué)思潮在我國、人性論新探、人格論思辨、人學(xué)價值觀變革、人權(quán)論啟蒙、研究馬克思人學(xué)思想的再升華、對西方人學(xué)研究成果的批判性考察、中國特色的人學(xué)問題。在這里我們?nèi)趸烁鱾€人學(xué)課題之間的邏輯關(guān)系，只是力求把握和提升那些最有理論吸引力的前沿爭論和焦點(diǎn)問題本身。

作者簡介

　　沈亞生，1952年出生于遼寧省沈陽市。1988年畢業(yè)于東北師范大學(xué)政治系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1996年畢業(yè)于美國托利多大學(xué)哲學(xué)系，獲藝術(shù)與科學(xué)碩士學(xué)位。2004年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。全國人學(xué)學(xué)會理事會理事、全國馬克思主義哲學(xué)史理事會理事。研究方向：當(dāng)代人學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)。已經(jīng)出版的作品有《哈貝馬斯》、《關(guān)于高校哲學(xué)教學(xué)改革的理論思考》、《西方哲學(xué)經(jīng)典作品解讀》、《人格 自我與個體性》等。先后在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》等刊物上發(fā)表論文70余篇。

書籍目錄

前言第一章 引論：人學(xué)思潮的學(xué)理考察　一 人學(xué)思潮在中國　二 人學(xué)是什么：哲學(xué)人學(xué)與科學(xué)對人的研究　三 哲學(xué)人學(xué)與人本主義哲學(xué)　四 當(dāng)代哲學(xué)人學(xué)理論的開創(chuàng)第二章 人性論新探　一 突破人性論問題的理論禁區(qū)　二 人性研究的經(jīng)典根據(jù)論和人性分層次理論　三 “類哲學(xué)”與雙重生命人性論　四 文化人性論、倫理人性論、實(shí)踐本質(zhì)論的人性論探索　五 人性論新探中引申出的幾點(diǎn)疑難問題第三章 人格論思辨　一 哲學(xué)史上人個體研究的幾個角度　二 當(dāng)前國內(nèi)人的個體問題研究狀況　三 人格同一性的哲學(xué)爭論　四 當(dāng)代科技革命的挑戰(zhàn)　五 中國當(dāng)代人格文明建設(shè)第四章 人學(xué)價值觀變革　一 人學(xué)價值論與價值范疇、價值論哲學(xué)　二 我國人學(xué)價值觀研究的進(jìn)展軌跡　三 人學(xué)價值觀的個體主義、整體主義與歷史主義　四 人格價值的三重化結(jié)構(gòu)、人的絕對價值與人學(xué)價值觀革命第五章 人權(quán)論啟蒙　一 我國人權(quán)論啟蒙的歷史背景、理論價值與實(shí)踐意義　二 我國人權(quán)啟蒙理論成果　三 馬克思主義與人權(quán)論　四 中國人權(quán)建設(shè)需要進(jìn)一步思考的難點(diǎn)問題第六章 馬克思人學(xué)思想研究的再升華　一 馬克思人學(xué)思想研究的興起　二 對馬克思人學(xué)思想的全面梳理　三 深入挖掘馬克思人學(xué)的思考邏輯　四 21世紀(jì)的馬克思人學(xué)研究的進(jìn)展第七章 現(xiàn)代西方人學(xué)研究成果的批判性考察　一 對現(xiàn)代西方哲學(xué)人學(xué)理論的初步了解　二 對現(xiàn)代西方人學(xué)思想研究的全面展開　三 對現(xiàn)代西方人學(xué)成果的系統(tǒng)化嘗試　四 與當(dāng)代西方人學(xué)研究成果的接軌對話第八章 當(dāng)代中國特色的人學(xué)問題　一 人的現(xiàn)代化與人的素質(zhì)提升　二 人的自由全面發(fā)展問題　三 “以人為本”與和諧社會建設(shè)附錄一 各章內(nèi)容提要附錄二 論文《社會主義和諧社會的根本價值導(dǎo)向》　一 社會主義和諧社會的根本價值導(dǎo)向　二 唯物史觀基礎(chǔ)上的人格平等附錄三 全書結(jié)語

章節(jié)摘錄

3.人學(xué)價值論人性論、人格論都把人作為客觀存在進(jìn)行考察，只講人是什么。而價值論則把人作為主體，作為生活的參照來考察，提供“應(yīng)該是什么”的解答。在我國價值哲學(xué)、哲學(xué)人學(xué)理論、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)理論形成之前，對人的價值問題理解極為狹隘，理論家們多半只從人生哲學(xué)的視角看這個問題；而且在人生哲學(xué)中講人的價值時，也只是片面強(qiáng)調(diào)人生的客觀社會方面的價值，強(qiáng)調(diào)一個人為他人、為社會作貢獻(xiàn)決定了這個人的價值。近年來我國的價值哲學(xué)和哲學(xué)人學(xué)等學(xué)術(shù)取得進(jìn)展，這為我們研究人格價值提供了更為廣泛和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。我們當(dāng)前不僅克服了只在人生觀的狹隘視野內(nèi)講人的價值，克服了片面貢獻(xiàn)論的人格價值觀，把人的價值問題放到倫理、美學(xué)、科技哲學(xué)等更為廣泛的領(lǐng)域中去考察，而且有一些學(xué)者還提出了多重價值論、人的能力論、人的三重價值論等；而且我們還開始意識到人的絕對價值這個以往幾乎沒有被任何理論覺察的思考維度。對人的絕對價值的意識將會構(gòu)成人學(xué)價值論革命，將會為我們解決社會生活中許多困惑迷亂的現(xiàn)象提供有益的引導(dǎo)。4.人權(quán)論這是人性、人格、價值理論基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生的實(shí)踐要求，是實(shí)踐理性研究。以往人權(quán)論曾被我們作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)而妖魔化，并拒之門外，后來開始研究時又多被倫理、法學(xué)注重。近年來的研究才使我們看到，人權(quán)觀念的真正根基卻是在哲學(xué)人學(xué)的智慧中，我們看到對人權(quán)合理性及其內(nèi)容的理解是以對人性、人的價值等問題的理解為根據(jù)的。從20世紀(jì)90年代末以后，我們開始認(rèn)真接納人權(quán)概念和虛心學(xué)習(xí)西方人權(quán)理論以來，我們開始看到人權(quán)要求的永恒和普遍意義，看到馬克思學(xué)說與人權(quán)思想的互通與互容，看到中國人權(quán)意識啟蒙的文化背景、艱難道路和人權(quán)啟蒙的偉大意義，看到中國社會主義人權(quán)理論和人權(quán)文明建設(shè)的大方向。哲學(xué)人權(quán)論研究如同只欠東風(fēng)而揚(yáng)帆待航的船艦，它將承載把中華民族傳統(tǒng)文化中最為缺乏的自由平等意識輸送到每一個當(dāng)代中國人心靈深處的偉大使命。5.馬克思的人學(xué)思想雖然在很長時期里我們對馬克思著述中某些關(guān)于人的論斷并不陌生。但是系統(tǒng)地梳理闡述馬克思的人學(xué)思想?yún)s只是近些年才發(fā)生的事。

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