全球城市史

用戶評(píng)論 (總計(jì)60條)

•   曾經(jīng)我最向往的生活是“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，然而當(dāng)我自以為讀了不少的書，開始有能力背起行囊走萬(wàn)里路的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)所到之處并沒有給我太多想象中應(yīng)該有的驚奇，反而覺得到處是似曾相識(shí)。
  
  前一段時(shí)間又到了每年好多學(xué)生必然要經(jīng)歷的階段：找春天。我也肩負(fù)著和孩子一起去尋找春天足跡的任務(wù)，然而在一遍又一遍的尋找過程中，面對(duì)孩子“春天在哪里”的疑問不知所措。
  
  是的，上述的兩段經(jīng)歷就是想說(shuō)盡管有種族、氣候和地點(diǎn)等方面的差異，但城市的發(fā)展是普遍行的，甚至在迅捷的通信、全球性網(wǎng)絡(luò)、便捷的交通使得城市間更加相似之時(shí)也是如此，尤其是高科技在城市發(fā)展過程中的廣泛應(yīng)用。
  
  想要更清楚全面的了解全球城市的發(fā)展歷史、明白城市發(fā)展必備的特質(zhì)，《全球城市史》一書不失為非常適宜的參考。作者喬爾-科特金是全球公認(rèn)的未來(lái)學(xué)和城市問題研究權(quán)威。在未來(lái)學(xué)、民族學(xué)和城市問題等研究領(lǐng)域受到各國(guó)廣泛關(guān)注，尤其他的著作，在全球聲名遠(yuǎn)播，堪稱經(jīng)典，之前曾經(jīng)拜讀過他的《新地理》，科特金的著作往往文字不多，但是線索清晰，完全沒有一般學(xué)術(shù)論著的艱深晦澀讓人望而卻步，本書《全球城市史》是科特金一如既往的風(fēng)格。
  
  縱觀世界城市上下五千年余年的歷史，形形色色的城市或早已淹沒在歷史長(zhǎng)河之中，或者傳承發(fā)展下來(lái)，那么究竟怎樣的城市風(fēng)格才能發(fā)展壯大呢？科特金把這些城市的相似之處從具備精神、政治和經(jīng)濟(jì)這三方面特質(zhì)概括為神圣、安全、繁忙六個(gè)字。
  
  第一眼看上去很容易理解“神圣”和“繁忙”，人們因?yàn)椤胺泵Α倍@得生存基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)里，人們對(duì)精神層面也有了越來(lái)越高的追求，可是“安全”二字被這么鄭重其事的和其它兩個(gè)因素?cái)[在一起，初聞一定會(huì)讓人覺得不倫不類，但是細(xì)思量，再結(jié)合近幾年關(guān)于恐怖事件的陰影，讓人們更能理解安全在城市發(fā)展過程中所起到的至關(guān)重要的作用。其實(shí)早在1996年，聯(lián)合國(guó)人居組織發(fā)布的《伊斯坦布爾宣言》就強(qiáng)調(diào)：“我們的城市必須成為人類能夠過上有尊嚴(yán)的、健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方”，最具有代表性的當(dāng)屬去年在上海舉行的世博會(huì)所倡導(dǎo)的“城市，讓生活更美好”對(duì)這一“美滿生活的地方”的回應(yīng)，但是隨后人們還沒有從成功舉辦本屆世博會(huì)的喜悅中回味過來(lái)，一縷黑煙、58條鮮活人命的隕失讓這一美好愿望成了巨大諷刺。
  
  從某種意義上來(lái)說(shuō)， 城市的出現(xiàn)與發(fā)展，代表著人類不再依賴自然界的恩賜，而安全問題更多的是人類自身行為的反饋，是延續(xù)發(fā)展，還是自我毀滅，抉擇權(quán)在人類自己手中。所謂“以古為鏡，可以見興衰”，借助科特金的《全球城市史》，希望從中能夠?yàn)檎诖罅Πl(fā)展城市建設(shè)的當(dāng)今中國(guó)找到可以借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)吧！
•   熱情真誠(chéng)的推薦這部書。
  很幸運(yùn)、很愉快第一個(gè)寫書評(píng)。
  這是一部看似專業(yè)書籍但非專業(yè)書籍，又比專業(yè)書籍更加發(fā)人深省的關(guān)于全球城市發(fā)展與興衰的著作。沒有晦澀的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，平實(shí)的語(yǔ)言，幾千年全球各個(gè)區(qū)域城市歷史娓娓道來(lái)。作者沒有單純的去敘述那些世界上曾經(jīng)輝煌的、現(xiàn)在發(fā)達(dá)的大城市的興亡歷史，而是從區(qū)域整體群體的角度選擇有代表性的大城市來(lái)敘述地球各個(gè)區(qū)域你方唱罷我登場(chǎng)領(lǐng)先城市文明。
  首先，古代不同區(qū)域城市文明獨(dú)立發(fā)展，各有各的優(yōu)勢(shì)，都是自己區(qū)域的佼佼者；其次，歐洲古典城市的崛起與衰落；第三，東方城市的輝煌與機(jī)遇的喪失；第四，近代歐洲城市的復(fù)興；第五，工業(yè)城市的痛并快樂；第六，現(xiàn)代都市的窘困與希望；最后作者總結(jié)了城市的千年興衰的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定的重述了自己開篇即提出的偉大的可持續(xù)發(fā)展的城市的共同點(diǎn)或者說(shuō)決定性因素：神圣sacred、安全safe、繁忙busy。
  神圣、安全、繁忙，簡(jiǎn)單的六個(gè)字概括了一切歷史上的、今天的取得輝煌成就都市的緣由，勝過專業(yè)書籍的千言萬(wàn)語(yǔ)。不過最簡(jiǎn)單的也是最復(fù)雜的，全球城市無(wú)一不在面對(duì)著不同的困擾，城市就像一個(gè)調(diào)皮搗蛋的孩子總是出現(xiàn)各種問題。至今沒有找到有效的技術(shù)手段來(lái)解決各種問題，以達(dá)到作者六字真言的目標(biāo)。
  作者也對(duì)中國(guó)的城市進(jìn)行了深入的研究，包括古代的、建國(guó)后的、改革開放以來(lái)的，并且納入了整部著作的理論與闡述體系，與各個(gè)區(qū)域城市進(jìn)行了平等的對(duì)話，沒有刻意的褒貶。作者對(duì)于中國(guó)獨(dú)特獨(dú)立的傳統(tǒng)文化和中華文明給予極大的關(guān)注和殷切的希望，也對(duì)古代名城的興衰和建國(guó)后城市的發(fā)展給予了深入的客觀的剖析。
  從書中我們看到了中國(guó)古代名城的成功經(jīng)驗(yàn)，然而卻被現(xiàn)在的我們所忽視?，F(xiàn)代的城市雖然有著自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但是所困擾的問題與其他世界大都市也都是同樣的，有些甚至是他們?cè)?jīng)走的彎路。
  六字真言是作者從包括中國(guó)在內(nèi)曾經(jīng)的和現(xiàn)在的無(wú)數(shù)偉大城市的興衰中提煉出的真理，具有著非意識(shí)形態(tài)的、超越國(guó)界的普世意義。特別值得國(guó)內(nèi)的城市管理者和規(guī)劃業(yè)界的專業(yè)人員仔細(xì)的研讀與體會(huì)。
•   中國(guó)有地理志，沒想到國(guó)外有城市史，更沒想到用的廣角透視鏡頭，縱論古今，放眼未來(lái)，不失客觀，更重思想——神圣、安全、繁忙，六字金言，足可堪用。
  　　
  　　國(guó)外地理上歷史的變遷，在我的鑈中是少有據(jù)可查的，惟有圣經(jīng)歷久不衰，讀此書知是有點(diǎn)誤解，書中無(wú)論是迦太基的城市貢獻(xiàn)，還是羅馬的過往故事，都是確鑿的事實(shí)。對(duì)中國(guó)的研究也比較中肯，無(wú)論涉及遠(yuǎn)的商周，還是近的新中國(guó)成立后，發(fā)展軌跡的節(jié)點(diǎn)找得準(zhǔn)，以時(shí)間為期，略勝于傳統(tǒng)中國(guó)研究的朝代基準(zhǔn)。書中有一個(gè)觀點(diǎn)也令人深思，歷次城市的損毀似乎都是野蠻對(duì)文明的侵略，應(yīng)了中國(guó)那句無(wú)知者無(wú)畏，更不懂得憐香惜玉，對(duì)比中國(guó)歷代的變遷，似乎也應(yīng)驗(yàn)了這一點(diǎn)，如項(xiàng)羽燒阿房宮，董卓燒洛陽(yáng)、八國(guó)聯(lián)軍洗劫，等等，有的是非知識(shí)分子的野蠻，有的是權(quán)傾一時(shí)的野蠻，有的外邦少教的野蠻，其實(shí)未嘗沒有知識(shí)分子的野蠻，在人類有社會(huì)以來(lái)，仿佛沒有失去野蠻與文明的交織與滲透。
  　　
  　　更讓人稱道的是對(duì)近代世界城市格局的簡(jiǎn)要分析，如漢城模式、里斯本模式、新加坡模式、以至于香港、上海等，這種剖析對(duì)于解讀城市的發(fā)展有著至關(guān)重要的關(guān)系，城市發(fā)展也不可能脫離時(shí)代大背景，如新中國(guó)成立后至改革開放前這段時(shí)間有意遏制城市的擴(kuò)張，一語(yǔ)中的，但是以當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)力水平和經(jīng)濟(jì)的落后，這種政策無(wú)疑是正確的，從改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展來(lái)看，城市發(fā)展的制約因素慢慢暴露出來(lái)，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展了尚且如此。
  　　
  　　個(gè)人認(rèn)為神圣、安全、繁忙這三者是有遞進(jìn)關(guān)系的。
  　　城市的神圣在于指揮功能，城市的指令會(huì)擴(kuò)展到周邊的非城市，不是反作用力，所以人們向往城市，宗教、金融、政治屬性便是增加的砝碼；城市的安全在于保障，物質(zhì)與人身的保障，用馬克思主義思想解讀即為國(guó)家機(jī)器的調(diào)節(jié)，人類社會(huì)區(qū)別于其它族類的重要一條就是秩序，自古而今，無(wú)論何種形式都纏繞著紡織著這個(gè)體系；城市的繁忙在于上述得以滿足，生產(chǎn)和貿(mào)易才得以實(shí)現(xiàn)。
  　　還有非常重要的一點(diǎn)，城市是不能脫離農(nóng)村存在的，一則是名詞客觀上的對(duì)比，無(wú)農(nóng)村便無(wú)城市之說(shuō)；一則城市巨大系統(tǒng)的運(yùn)作需要的物資和物質(zhì)要從非城市土地中獲得，否則便是無(wú)本之木，無(wú)源之水。
  　　
  　　美國(guó)航天局科學(xué)家19日表示，他們分析“開普勒”太空望遠(yuǎn)鏡初期觀測(cè)數(shù)據(jù)后認(rèn)為，銀河系至少有500億顆行星，其中至少5億顆處于所謂“宜居帶”。城市對(duì)地球的破壞是巨大的，當(dāng)人們把目光放到外星球的時(shí)候，是不是應(yīng)該更好的專注于城市發(fā)展的良性措施上。
  　　
•   研究全球化有價(jià)值，城市規(guī)劃學(xué)者能夠看明白全球現(xiàn)象
•   非常值得一讀，可以說(shuō)是以城市為維度的全球發(fā)展史。
  美中不足的是：里面有些數(shù)據(jù)如果能更加翔實(shí)一些就更好了。
  又買了作者的另一本書“新地理”
•   一本有關(guān)全球城市歷史的讀本，很好，我已從一本不厚的樹種理解全球城市的發(fā)展過程
•   好書，作為通史類的城市史研究必不可缺
•   個(gè)人覺得這本書可以作為城市史的入門讀物
•   對(duì)于了解城市發(fā)展史來(lái)說(shuō)很好！研習(xí)~
•   這是老師推薦的一本書，很經(jīng)典，幾乎涵蓋了世界史中所有重要時(shí)期的城市發(fā)展史，是一本基礎(chǔ)用書。
•   內(nèi)容不錯(cuò)。介紹整個(gè)城市發(fā)展歷史進(jìn)程。不過，名字很難記住。
•   大師的作品，深入淺出了解城市
•   了解下城市的發(fā)展史
•   寫得很簡(jiǎn)單，也有很多傳統(tǒng)教科書里沒有的新見解，值得看，書也不厚，很快就能讀完
•   內(nèi)容很多，理論也很扎實(shí)，非常適合讀。
  很厚，書的質(zhì)量也很好。
  總之是很劃得來(lái)也很好的一本書。
•   書很好，很滿意~~
•   書很印刷很是精美，是正品，孩子很喜歡值得購(gòu)買！
•   本書內(nèi)容很好,設(shè)計(jì)也很好!
•   已看，這本書的前幾張寫的比較普通，后幾張?jiān)桨l(fā)經(jīng)常，適合從事從事規(guī)劃專業(yè)的學(xué)生、學(xué)者閱讀。
•   我懷疑不是正版的，包裝太簡(jiǎn)陋了
•   感念思路比較好！
•   值得讀一讀，靜下心來(lái)，慢慢品味
•   質(zhì)量還可以，還沒來(lái)得及看。
•   內(nèi)容豐富 通俗易懂 值得一看
•   內(nèi)容很簡(jiǎn)單，隨便讀讀不錯(cuò)。
•   It is a very good book.
•   中國(guó)有地理志，沒想到國(guó)外有城市史，更沒想到用的廣角透視鏡頭，縱論古今，放眼未來(lái)，不失客觀，更重思想——神圣、安全、繁忙，六字金言，足可堪用。
  
  國(guó)外地理上歷史的變遷，在我的鑈中是少有據(jù)可查的，惟有圣經(jīng)歷久不衰，讀此書知是有點(diǎn)誤解，書中無(wú)論是迦太基的城市貢獻(xiàn)，還是羅馬的過往故事，都是確鑿的事實(shí)。對(duì)中國(guó)的研究也比較中肯，無(wú)論涉及遠(yuǎn)的商周，還是近的新中國(guó)成立后，發(fā)展軌跡的節(jié)點(diǎn)找得準(zhǔn)，以時(shí)間為期，略勝于傳統(tǒng)中國(guó)研究的朝代基準(zhǔn)。書中有一個(gè)觀點(diǎn)也令人深思，歷次城市的損毀似乎都是野蠻對(duì)文明的侵略，應(yīng)了中國(guó)那句無(wú)知者無(wú)畏，更不懂得憐香惜玉，對(duì)比中國(guó)歷代的變遷，似乎也應(yīng)驗(yàn)了這一點(diǎn)，如項(xiàng)羽燒阿房宮，董卓燒洛陽(yáng)、八國(guó)聯(lián)軍洗劫，等等，有的是非知識(shí)分子的野蠻，有的是權(quán)傾一時(shí)的野蠻，有的外邦少教的野蠻，其實(shí)未嘗沒有知識(shí)分子的野蠻，在人類有社會(huì)以來(lái)，仿佛沒有失去野蠻與文明的交織與滲透。
  
  更讓人稱道的是對(duì)近代世界城市格局的簡(jiǎn)要分析，如漢城模式、里斯本模式、新加坡模式、以至于香港、上海等，這種剖析對(duì)于解讀城市的發(fā)展有著至關(guān)重要的關(guān)系，城市發(fā)展也不可能脫離時(shí)代大背景，如新中國(guó)成立后至改革開放前這段時(shí)間有意遏制城市的擴(kuò)張，一語(yǔ)中的，但是以當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)力水平和經(jīng)濟(jì)的落后，這種政策無(wú)疑是正確的，從改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展來(lái)看，城市發(fā)展的制約因素慢慢暴露出來(lái)，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展了尚且如此。
  
  個(gè)人認(rèn)為神圣、安全、繁忙這三者是有遞進(jìn)關(guān)系的。
  城市的神圣在于指揮功能，城市的指令會(huì)擴(kuò)展到周邊的非城市，不是反作用力，所以人們向往城市，宗教、金融、政治屬性便是增加的砝碼；城市的安全在于保障，物質(zhì)與人身的保障，用馬克思主義思想解讀即為國(guó)家機(jī)器的調(diào)節(jié)，人類社會(huì)區(qū)別于其它族類的重要一條就是秩序，自古而今，無(wú)論何種形式都纏繞著紡織著這個(gè)體系；城市的繁忙在于上述得以滿足，生產(chǎn)和貿(mào)易才得以實(shí)現(xiàn)。
  還有非常重要的一點(diǎn)，城市是不能脫離農(nóng)村存在的，一則是名詞客觀上的對(duì)比，無(wú)農(nóng)村便無(wú)城市之說(shuō)；一則城市巨大系統(tǒng)的運(yùn)作需要的物資和物質(zhì)要從非城市土地中獲得，否則便是無(wú)本之木，無(wú)源之水。
  
  美國(guó)航天局科學(xué)家19日表示，他們分析“開普勒”太空望遠(yuǎn)鏡初期觀測(cè)數(shù)據(jù)后認(rèn)為，銀河系至少有500億顆行星，其中至少5億顆處于所謂“宜居帶”。城市對(duì)地球的破壞是巨大的，當(dāng)人們把目光放到外星球的時(shí)候，是不是應(yīng)該更好的專注于城市發(fā)展的良性措施上。
  
  再回到中國(guó)這片土地上，城鄉(xiāng)差別如何縮小，完全消除是不可能的，有未來(lái)的憧憬和希望，這個(gè)社會(huì)秩序才會(huì)得以平衡。借古借國(guó)外，皆可借鑒，這也是這本書給人的教益吧。
•   《全球城市史》是我讀的第二本喬爾·科特金的著作。先前的《新地理》讓我對(duì)這位當(dāng)代美國(guó)首席城市學(xué)家留下了頗好的印象。因此有機(jī)會(huì)捧讀本書，也是不會(huì)錯(cuò)過。
  
  本書既然名為“全球城市史”，自然有三方面的界定：首先敘述對(duì)象是城市，其次是窺看其歷史演進(jìn)，最后眼光需是“全球性”。因此作者采取了一種鳥瞰式的行文方式，依照歷史軌跡，帶我們從石器時(shí)代的聚落一路跟隨城市發(fā)展的足跡，直到后工業(yè)時(shí)代信息社會(huì)的大都市進(jìn)行了一次全景式的俯瞰和掃描。其鏡頭所指，有埃及、美索不達(dá)米亞、印度、中國(guó)這些文明發(fā)祥地上城市雛形的萌芽；有希臘城邦的興起和羅馬“永恒之城”的榮光，也有長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開封這些中國(guó)都城的興衰；有阿拉伯世界盛極一時(shí)的城市文明，也有資本主義在歐洲所造就的威尼斯、阿姆斯特丹、倫敦、巴黎等系列新城；直到工業(yè)時(shí)代歐美超大城市的產(chǎn)生以及亞洲新興地區(qū)城市的急起直追?？梢哉f(shuō)，這是一部相當(dāng)全面的世界城市發(fā)展史。作為一部學(xué)術(shù)著作，在保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嵯?，本作的寫作相?dāng)注重可讀性和通俗性。在閱讀中的第一感覺就是這是一本相當(dāng)易讀的書而并非原先以為的晦澀大部頭，大概半天時(shí)間就能輕松讀完。全書也不涉及太多專業(yè)知識(shí)，一般讀者讀來(lái)也沒什么障礙。當(dāng)然，因?yàn)槠藜斑@種外部俯瞰式的視野，也使得本書的敘述有些走馬觀花，浮光掠影，缺乏對(duì)對(duì)象的深入挖掘和進(jìn)一步展開，因此，只能稱得上是一部“簡(jiǎn)史”。不過對(duì)于欲了解城市歷史軌跡的讀者來(lái)說(shuō)，本書還是大有裨益的。
  
  當(dāng)然，本書也不僅僅是一部城市發(fā)展的流水賬?？铺亟鹪诳疾斐鞘羞M(jìn)化的路徑時(shí)，并沒有忘記對(duì)現(xiàn)象加以歸納，抽象和演繹，并從中總結(jié)出主導(dǎo)城市興衰的規(guī)律。他在一開始便指出了城市的三個(gè)普遍作用，即神圣、安全、繁忙之地。無(wú)論何時(shí)何地，這三個(gè)基石都是奠定城市繁榮的關(guān)鍵。不過其實(shí)現(xiàn)路徑卻是紛呈各異，從伊斯蘭世界的極端注重宗教，到農(nóng)業(yè)立國(guó)的中國(guó)的行政中心，再到資本主義興起后的商業(yè)中心，工業(yè)中心，各時(shí)各地不一而足。一部城市史，其實(shí)就是人類文明的演進(jìn)史。在對(duì)這段歷史進(jìn)行了一次梳理后，科特金以極具歷史洞察力的眼光，將注意力集中到了后工業(yè)時(shí)代城市發(fā)展的新趨勢(shì)與隨之而來(lái)的問題與危機(jī)上?，F(xiàn)代超級(jí)都市一味追求規(guī)模效應(yīng)所帶來(lái)的環(huán)境、交通、生存條件等諸多問題使得發(fā)達(dá)國(guó)家的城市居民經(jīng)歷“逃離城市”的階段，諸多大城市紛紛遭遇人口停滯乃至減少，而由此引發(fā)的城市原有功能減退及向“文化產(chǎn)業(yè)”靠攏的趨勢(shì)也可以在世界各地觀察到。信息時(shí)代所帶來(lái)的跨地域特性更是使這一趨勢(shì)可能繼續(xù)持續(xù)下去。對(duì)此，科特金依舊強(qiáng)調(diào)城市所能提供的基本功能，尤其是其作為塑造共同價(jià)值觀和道德規(guī)范的過程中所起的紐帶作用。即使在早已世俗化的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)全球化的世界，城市依舊是“神圣之地”，是造就共同價(jià)值理念，使來(lái)自不同地域的人們和諧共處的場(chǎng)所。缺乏了這種基礎(chǔ)，再興盛的商業(yè)和文化也會(huì)無(wú)可避免地走向衰落。其眼光之宏大，見解之獨(dú)到，很能引人思考。
  
  當(dāng)然，作為全球史，自然不能少了中國(guó)城市的足跡。令我頗有些驚異的是，科特金對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特色及儒教禮制下的文化特征竟有相當(dāng)不俗的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“王城居天下之中”的象征意義，政治權(quán)力與神圣力量的轉(zhuǎn)化，宋朝商業(yè)文明在城市的興起，以及近代乃至解放后中國(guó)城市的發(fā)展的了解之深，甚至足以讓多數(shù)中國(guó)人自愧不如。所以，從他的書中也自然能引發(fā)對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)城市狀況及前景的思考。如他所說(shuō)，如今中國(guó)的城市發(fā)展有點(diǎn)類似于資本主義勃興時(shí)英國(guó)的情形。這自然是由于明朝以后中央集權(quán)過度壓抑商業(yè)活動(dòng)而導(dǎo)致的歷史性步調(diào)減慢所致。對(duì)解放后大城市發(fā)展的緩慢，我倒對(duì)作者所稱“政府遏制大城市發(fā)展”的觀點(diǎn)有不同意見。因?yàn)榧词故窃谀莻€(gè)時(shí)代，對(duì)城市的建設(shè)依舊重于農(nóng)村。戶籍制度是限制過多的農(nóng)村人口流動(dòng)入城市，這不是為了限制城市的發(fā)展，而是為了保障城市的地位。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境使得城市無(wú)法提供那么多的就業(yè)機(jī)會(huì)和住房條件。中國(guó)當(dāng)時(shí)走的仍然是作者筆下蘇聯(lián)式的城市發(fā)展模式：剝奪農(nóng)村剩余資源來(lái)供養(yǎng)城市。只是制度本身的不可行和總體經(jīng)濟(jì)的衰敗使得城市的發(fā)展止步不前。到改革開放后，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善，資源的引入和人口流動(dòng)的放寬共同帶來(lái)了城市的繁榮發(fā)展。但是，由于城鄉(xiāng)二元體制的桎梏并未完全消除，外來(lái)流動(dòng)人口始終無(wú)法真正融入城市，造成了中國(guó)自身所特有的困惑與問題。正如作者所說(shuō)，這種激烈轉(zhuǎn)變總是伴隨著社會(huì)不穩(wěn)定的潛在因素。未來(lái)的中國(guó)城市化之路如何走？能否在承繼中國(guó)傳統(tǒng)城市精神和文化理念的基礎(chǔ)上，兼顧西方理性主義思想并吸取西方城市發(fā)展中所遇到的教訓(xùn)，走出一條屬于自己的城市發(fā)展之路？這是擺在當(dāng)代中國(guó)人面前的問題和挑戰(zhàn)，對(duì)其的解答將在很大程度上將決定未來(lái)中國(guó)是否能夠繼續(xù)穩(wěn)定和繁榮的趨勢(shì)。因此，也希望本書的思路能對(duì)此提供一些有益的幫助吧。
•   城市讓生活更美好——談?wù)勅虺鞘惺?br />
  閱讀喬爾科特金的《全球城市史》時(shí)，我總?cè)滩蛔∠肫鸩痪们霸谏虾Ｅe辦的世博會(huì)。上海世博會(huì)的主題是城市讓生活更美好，展館中對(duì)于科技對(duì)生活的改變令人留下了深刻的印象。
  
  談到城市的起源，我很喜歡本書中提到的法國(guó)神學(xué)家雅克埃呂爾的論斷：該隱創(chuàng)造了一個(gè)世界，他用自己的這座城市來(lái)代替上帝的伊甸園。城市代表著人類不再依賴自然界的恩賜，而是另起爐灶，試圖構(gòu)建一個(gè)新的、可操控的秩序。
  
  好吧，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，我覺得城市就是原始人一起打獵的高級(jí)組織形式……
  
  令人驚訝的是，這本全球城市史——書名如此宏大——居然僅有267頁(yè)，23萬(wàn)字，考慮到本書有三分之一的篇幅都是引文注釋，那就更令人贊嘆了。在這樣一本小書里，喬爾科特金從石器時(shí)代到現(xiàn)代，從西方到東方，對(duì)城市歷史進(jìn)行了一次掃描和梳理，而且有建設(shè)性地提出了自己的觀點(diǎn)：構(gòu)成城市的三要素是神圣、安全和繁忙。
  
  神圣大略可以理解成政治中心的意思，這當(dāng)然是經(jīng)過了去宗教化和神秘色彩的現(xiàn)代定義。安全無(wú)疑是人們選擇居住城市最重要的考量，福爾摩斯先生就尖銳地指出，在偏遠(yuǎn)山村人跡罕至的地方發(fā)生的罪惡甚至無(wú)法被人察覺，這一點(diǎn)令人思之不寒而栗。繁忙則指的是經(jīng)濟(jì)中心，這一點(diǎn)來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們進(jìn)到大城市自然有深刻體會(huì)——大城市，意味著無(wú)盡的機(jī)會(huì)和可能，而山區(qū)，則往往暗示著一成不變的命運(yùn)軌跡。
  
  喬爾科特金對(duì)于每個(gè)城市的論述簡(jiǎn)要而精到，我曾著重閱讀涉及我國(guó)城市發(fā)展歷程的“遠(yuǎn)東的皇后”一章，心悅誠(chéng)服，無(wú)法提出反對(duì)意見。然而，過于精到也會(huì)導(dǎo)致令人不解之處，例如在中文版序言中提到的13世紀(jì)蒙古人對(duì)于南宋的入侵加劇了世界性城市的發(fā)展，這一論斷作者沒有進(jìn)一步闡述，令我這個(gè)深信蒙元侵宋令社會(huì)倒退的家伙很是費(fèi)解。
  
  文章的最后，兜轉(zhuǎn)回來(lái)繼續(xù)說(shuō)上海世博會(huì)和中國(guó)最大的現(xiàn)代都市上海。一場(chǎng)大火令多人喪生，這起悲劇令人對(duì)世博的宣傳口號(hào)“城市讓生活更美好”產(chǎn)生了質(zhì)疑。無(wú)疑，缺少了三要素中最重要的一環(huán)“安全”，再神圣和繁忙的城市也會(huì)令人想要逃離。唯有真正的以人為本，牢記城市是為人類更美好的生活服務(wù)這一宗旨，時(shí)時(shí)處處把人的安全和利益放在第一位，這樣的城市，才是真正美好的城市，這樣的城市，才值得永遠(yuǎn)載入全球城市的歷史之中。
•   本書題為全球城市史，實(shí)則全書重點(diǎn)恰巧在“史”字之上。
  　　
  對(duì)于從小生長(zhǎng)其中的我來(lái)說(shuō)，城市是極為熟悉的，雖然沒有千年的變遷，但是20多年的猛烈發(fā)展已然使北京這座城市發(fā)生了天翻地覆的變化，或許在這種變化里，我更加傾向于人文的感嘆，而在《全球城市史》這本著作里，針對(duì)整個(gè)世界的城市變更，作者首先進(jìn)行了一定的梳理，之后給出一些學(xué)術(shù)性的認(rèn)知。
  　　
  以一本學(xué)術(shù)著作而言，這本書其實(shí)寫的過于輕簡(jiǎn)，一氣呵成用個(gè)兩三個(gè)小時(shí)就能讀完，尤其開篇從神圣的城市起源美索不達(dá)米亞開始，作者以一種極度精簡(jiǎn)的文字帶出城市的源頭，然后一路串聯(lián)而下，埃及，印度，中國(guó)，美洲，接著轉(zhuǎn)回到歐洲的希臘，羅馬，君士坦丁堡這些盛極一時(shí)的古代城市，著重從宗教性的角度進(jìn)行了抒寫，但是確有一筆帶過的薄弱之感，及至再次回到東方的新紀(jì)元，和西方的再拔頭籌依然延續(xù)了這種較為輕飄的風(fēng)格，使我一度對(duì)本書略感失望，不過還好，當(dāng)開始進(jìn)入工業(yè)城市的時(shí)代時(shí)作品引來(lái)了峰回路轉(zhuǎn)的高潮，直至現(xiàn)代大都市和結(jié)尾都可以稱為此書的精華所在。
  　　
  誠(chéng)如我開篇所言，此書重在梳理城市史，而非深度解析影響城市興衰的方方面面，只特別于宗教，經(jīng)濟(jì)和政治三個(gè)方面進(jìn)行了一定的深入，雖然初讀時(shí)會(huì)有清淺之感，但是整部作品讀完后，對(duì)于整個(gè)世界城市史的變遷脈絡(luò)于腦海中形成了清晰簡(jiǎn)明的印象，也可以說(shuō)算是本書的特色之一，實(shí)為我以為的可取之處。
  　　
  之所以對(duì)本書的印象發(fā)生重大轉(zhuǎn)變是因?yàn)樽髡吆笃趯?duì)于亞洲城市的解讀，三言兩語(yǔ)盡見功底，權(quán)威一說(shuō)也亦發(fā)可證。
  　　
  我對(duì)其近年來(lái)歐洲發(fā)達(dá)城市居民開始舍棄城中之所向郊區(qū)挺進(jìn)的觀點(diǎn)印象極為深刻，“向幸福生活邁進(jìn)”的覺悟離中國(guó)人還顯得尚為遙遠(yuǎn)，因?yàn)樯硖幈本?，此種感悟越發(fā)明顯，在這個(gè)人口極度密集的城市，無(wú)以安身立命早已是老生常談的話題了，爭(zhēng)議，口水和無(wú)奈同時(shí)傷害著兩個(gè)群體，原生土著居民和外來(lái)拼搏之人，看似中產(chǎn)階級(jí)的增加實(shí)則要與中國(guó)人口的數(shù)量進(jìn)行對(duì)比才更具客觀性。本書中提到的歐洲中產(chǎn)階級(jí)原始民萌發(fā)出的離開市中心遠(yuǎn)居郊區(qū)的觀念，實(shí)為中國(guó)這座城市發(fā)展的必然，只是我以為中國(guó)的方向還是與發(fā)達(dá)國(guó)家的最終走向要有著些許不同的，土地廣博的先天條件決定了中國(guó)城市的方向更可能是擴(kuò)張，至少北京這座城市正在身體力行著，50年來(lái)從城四區(qū)到八區(qū)以及現(xiàn)在近郊的不斷納充，已經(jīng)驗(yàn)證著中國(guó)城市的發(fā)展方向，其實(shí)民間流傳著各種笑言，諸如天津干脆劃到北京，給北京當(dāng)外城得了：早晚涿州的歸屬地得歸為北京。曾經(jīng)看似不著邊際的話，以今日之審時(shí)度勢(shì)未免他日不會(huì)成真。
  　　
  中國(guó)的城市，諸如北京，上海確實(shí)以一種突飛猛進(jìn)的姿態(tài)橫空出世，但是其全盤模仿的態(tài)度已然露出了弊端，在《全球城市史》一書中作者亦言一座恒久屹立的世界名城必得具備精神的依托，經(jīng)濟(jì)的繁華和政治的穩(wěn)定三種前提條件，作者以美國(guó)人的角度在精神一語(yǔ)中多指宗教信仰，即為對(duì)于多種宗教的兼容并蓄，但是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來(lái)說(shuō)兼容并蓄并不成問題，不過卻多少缺少以宗教為介質(zhì)的根基，那么我的解讀是此處的精神對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)與東方的底蘊(yùn)不無(wú)關(guān)系，一種形而上的不可言傳的精神共融，在書中作者對(duì)此只泛泛而言，可是對(duì)于中國(guó)，特別是北京這座城市，這一點(diǎn)尤為明顯，也正是不論歷史變遷，還是漂泊千里卻共埋于心的某種情懷，情結(jié)。
  　　
  我一直以為在城市中相生相滅著兩種成份，經(jīng)濟(jì)的繁華和文化的昌盛，一座城市從虛無(wú)走向輝煌往往是一種前者到后者的過度，這也正是古羅馬的鼎盛，大唐的盛世之由來(lái)，但是由榮至敗也仿佛是一種不可逆的自然平衡，所以雖然作者喬爾對(duì)城市，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家城市的未來(lái)發(fā)展還抱恃著相當(dāng)樂觀的情緒，但是我之于當(dāng)下城市的景觀，特別是我身處的這座城市，私以為如果沒有更加切實(shí)的修正，未來(lái)真的很難說(shuō)。
  　
  中國(guó)的城市發(fā)展不經(jīng)意間總在追隨著日本的腳步，但是很多時(shí)候卻忽略掉了中國(guó)人與日本人的稟性差異，城市，因?yàn)槿说拇嬖?，才稱之為城市！
•   一口氣讀完了這本被稱為城示啟示錄的書。
  古今中外城市發(fā)展的脈路被作者清晰地梳理了出來(lái)，并向我們?cè)V說(shuō)神圣、安全、繁忙作為城市的共同特征是如何影響著人類城市文明的進(jìn)程。當(dāng)然，在城市的發(fā)展進(jìn)程中，可以說(shuō)處處都充塞著人們的創(chuàng)造力，同時(shí)也彌漫著人們對(duì)城市生活的各種解讀。人們向往城市，因?yàn)槌鞘惺且环N生活方式，是財(cái)富集聚地，也是分配利益的大場(chǎng)所，事實(shí)證明，在場(chǎng)總比缺場(chǎng)對(duì)自己有利。然而城市的負(fù)面因素又使一些人逐漸遠(yuǎn)離城市，人類社會(huì)出現(xiàn)了分層，窮人居城內(nèi)，富人居效外。其實(shí)這只是利益分配到一定程度時(shí)的一種自然選擇。但是城市依然是一個(gè)令人無(wú)法丟掉，也不可能丟掉的場(chǎng)所，即便是富人群體，畢竟，城市是人類的重要棲息地。所以，怎樣經(jīng)營(yíng)這塊棲息地，怎樣使這塊棲息地有靈性地存在并發(fā)展下去是問題所在。聯(lián)想起我們現(xiàn)在的城市大發(fā)展，無(wú)論大小城市都在卯足了勁，拼命拆舊建立新，擴(kuò)大，再擴(kuò)大，而有些地方的村落也在進(jìn)行創(chuàng)新式建設(shè)一，多村合一，以此擴(kuò)大耕地面積，合理利用土地，并美其名曰“新農(nóng)村”建設(shè)。事實(shí)上，如此兩個(gè)方向的所謂創(chuàng)造，最終的結(jié)局很可能是村落不象村落，因無(wú)了村落的根基，城市過于宏大，而無(wú)了城市的靈性。這是最可怕的。書中第五部分很耐人深思，尤其是前蘇聯(lián)的城市化進(jìn)程中的大刀闊斧，以及給世人留下的那份“灰暗而貧乏的城市遺產(chǎn)”著實(shí)值得我們深入思考。中國(guó)的城市如何將發(fā)展，是否能讓城市自己的靈性體現(xiàn)出來(lái)，正在生活或?qū)⒁钇渲械娜藗兌紤?yīng)該思考一下。
•   一本城市化進(jìn)程史，對(duì)如今的城市發(fā)展有參考價(jià)值。
•   了解 城市的發(fā)展與變化 讓自己的視野處廣闊 不錯(cuò)的一本書
•   裝幀大方清雅?？v向的歷史和橫向的城市構(gòu)成這本書。可惜前者脈絡(luò)不夠清楚，后者深度不夠。
•   啟發(fā)人思考
•   此書還行，對(duì)學(xué)習(xí)有幫助
•   城市，是人類文明的標(biāo)志，也是伴隨人類文明與進(jìn)步發(fā)展起來(lái)的。從農(nóng)耕時(shí)代，人類開始定居；后隨著工商業(yè)的不斷發(fā)展，城市開始崛起，城市文明亦開始傳播?，F(xiàn)如今，城市更是成為體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族實(shí)力的關(guān)鍵因素。當(dāng)今世界GDP排名前十的城市幾乎全部來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，全中國(guó)只有香港擠進(jìn)前十（這其實(shí)也跟咱天朝沒太大關(guān)系），可見一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)代城市起到的舉足輕重的作用。
  
  城市的起源從根本上來(lái)說(shuō)，有因“城”而“市”和因“市”而“城”兩種類型。因“城”而“市”就是城市的形成先有城后有市，市是在城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，主要用于軍事防御和舉行祭祀儀式等，這種類型的城市多見于戰(zhàn)略要地和邊疆城市；而因“市”而“城”則是由于市的發(fā)展而形成的城市，是重要的商業(yè)和貿(mào)易中心，這類城市比較多見，也是現(xiàn)今主要的大型城市的起源。所以一般普遍認(rèn)為，真正意義上的城市是是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其本質(zhì)是人類的交易中心和聚集中心，經(jīng)濟(jì)與人口成為衡量一個(gè)城市的主要因素。
  
  本書的特點(diǎn)是篇幅雖短，對(duì)城市的介紹倒是夠全面，簡(jiǎn)潔明了地按著城市發(fā)展的軌跡，闡述了世界城市發(fā)展的歷史，讓讀者對(duì)于人類城市數(shù)千年的發(fā)展歷程以及各個(gè)階段的城市特色、民族特性等都有了一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)。古往今來(lái)，多少的時(shí)代沉浮，而每個(gè)城市的成敗興衰，都有著不少的相似之處。作者通過時(shí)間縱軸和空間橫軸交錯(cuò)的方式解構(gòu)了從古至今的各個(gè)著名的城市，讓人讀起來(lái)很有立體感和想象的空間。
  
  書中還提出了對(duì)未來(lái)城市的設(shè)想，剛剛過去的2010年上海世博會(huì)提出的“城市，讓生活更美好”的主題，應(yīng)該也是每個(gè)城市未來(lái)發(fā)展的方向?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人開始關(guān)注環(huán)境問題，關(guān)注自己生活的地方，城市必然成為最不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)，低碳、節(jié)能、便利等這些必定會(huì)成為未來(lái)城市市民所關(guān)心的問題，如何能在城市里生活的更加健康和舒適，這應(yīng)該是生活在城市里的人所要追求。所以善待我們的城市，是讓生活更美好生活的第一步。
  
  著本書很好讀，讀起來(lái)很輕松，但是讀完整本書，卻并沒有給我留下什么深刻的印象，可能因?yàn)樘戒佒睌?，沒有什么重點(diǎn)和高潮，感覺像是讀了一本城市發(fā)展的流水賬，看完，似乎有那么一個(gè)框架的印象，可要說(shuō)具體的，卻記不起什么了。
  
  
  PS：翻開書就被本各種序言、前言、目錄之類驚了一下，本來(lái)就不怎么厚的書居然足足占去了三十頁(yè)，還真有點(diǎn)考驗(yàn)讀者耐心的意思。如果你不是那么有耐心的讀者，那么我建議可以跳過這些直接從第一章開始讀。
•   看了一半了 ，感覺不是研究那個(gè)的就不要看了，么有什么興趣
•   書是好書，印刷不給力，紙張質(zhì)量太差，像盜版的。
•   如果看過西方關(guān)于藝術(shù)和建筑的書之后在來(lái)看它感覺有點(diǎn)簡(jiǎn)單，對(duì)于初級(jí)入門的來(lái)講就比較新鮮。
•   當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買書就圖個(gè)速度，書我看過了，只是個(gè)大概，不是詳細(xì)的書寫！哎！好像買錯(cuò)了!
•   差不多吧，論文似的
•   全景式的描述，讀者可以有一個(gè)大致的了解。
  缺陷是：分析得不夠深刻，數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性也不夠。
•   啊啊啊啊啊 這本書好久 目測(cè)是二手書 上面好多灰塵 真的非常不滿意 可以退貨嗎 好舊 全是灰~
•   將城市發(fā)展歷史抽絲剝繭的解析，發(fā)人深省，受益匪淺，翻譯的也非常到位。
•   如果光看題目可能覺得會(huì)是一本冗長(zhǎng)的史書。不過作者挖掘梳理問題本質(zhì)的能力非常了得，從城市文明誕生一直寫到21世紀(jì)的巨型城市，后工業(yè)化城市，觀點(diǎn)明確，一氣呵成，讓人一讀起來(lái)就欲罷不能。翻譯的也很好，沒有以往這類翻譯書籍給人的生硬呆板，絲毫沒有破壞原作者想體現(xiàn)的一種縱觀城市發(fā)展歷史數(shù)千載的酣暢淋漓之感。
•   書不是很厚，但作者做了大量的準(zhǔn)備工作，引用的文獻(xiàn)不少。作者善于提煉，總結(jié)。把世界城市史從起源到發(fā)展一直到現(xiàn)代大體闡述了一遍。不錯(cuò)，不乏真知灼見啊！另外，翻譯的很好。譯者的文筆很棒。
•   收藏作為工具書用，贊。
•   一般吧。用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫歷史。
•   標(biāo)題很吸引人，但是內(nèi)容太簡(jiǎn)單。不像歷史書，更像是走馬觀花的游記一般。
•   專業(yè)性強(qiáng)，適合歷史專業(yè)的學(xué)生
•   對(duì)世界各地的城市文明發(fā)展是一本不可多得的寶書！
•   質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，讀起來(lái)順暢
•   好，就是送貨派貨老是出錯(cuò)，耽誤時(shí)間，不能按時(shí)到達(dá)
•   言簡(jiǎn)意賅，翻譯的功力也到位！
•   該書相較于其他城市史的書籍要薄很多，而且感覺大部分內(nèi)容都是摘+濃縮的，所以單單讀這本書只能有一個(gè)模糊的大概印象，要詳細(xì)了解的同學(xué)還是買芒福德的城市發(fā)展史吧~~~雖然厚，但只要有一點(diǎn)點(diǎn)東西墊著，再去讀就會(huì)覺著講得著很詳細(xì)，很有趣~
•   終于拿到了，等我看完寫評(píng)論哦，謝謝
•   　　城市與生活
  　　評(píng)《全球城市史》
  　　
  　　城市，是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚形成的較大居民點(diǎn)（包括按國(guó)家行政建制設(shè)立的市、鎮(zhèn)）。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于發(fā)展到一定程度人類選擇的集體性聚居。如果說(shuō)我們關(guān)注城市的歷史，關(guān)注城市的現(xiàn)在和未來(lái)，那么還應(yīng)該說(shuō)我們關(guān)注我們的生活，在城市化發(fā)展到一個(gè)繁榮時(shí)期的今天，越來(lái)越多的人選擇居住在城市，我們有理由關(guān)注我們生存的環(huán)境和空間?！度虺鞘惺贰芬猿鞘邪l(fā)展為主線，貫穿著人類歷史文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，為我們展示了人類擺脫自然、形成社會(huì)和逐步形成自身的秩序的過程，歸納了城市發(fā)展的規(guī)律，對(duì)未來(lái)城市的發(fā)展提供了一定的參考和預(yù)測(cè)。
  　　
  　　城市的演進(jìn)展現(xiàn)了人類從草莽未辟的蒙昧狀態(tài)到繁衍擴(kuò)展到全世界的歷程，這也是人類歷史和文明進(jìn)步的歷程，是人類不斷開疆辟地、改革創(chuàng)新的歷程。城市來(lái)源于人類擺脫自然的束縛，并開始于對(duì)自然的征服和對(duì)自身內(nèi)部的自治。通過對(duì)城市歷史的研究，作者概況了城市存在與發(fā)展的三個(gè)特點(diǎn)：第一是具有神圣的起源，宗教或者共同信仰使得人類共同聚居于一地，這就是城市的雛形；第二是為城市的居民提供安全，沒有安全也就沒有聚居的意義；第三是商業(yè)的作用，城市為商業(yè)提供了環(huán)境，商業(yè)也進(jìn)一步促進(jìn)了城市的發(fā)展，越來(lái)越多的人進(jìn)入城市，使得社會(huì)分工和專業(yè)化進(jìn)一步精細(xì)化。
  　　
  　　城市的發(fā)展伴隨著人類文明的進(jìn)步一起發(fā)展，這就是城市發(fā)展的普遍規(guī)律。從美索不達(dá)米亞這個(gè)城市的雛形開始，城市逐漸興起；伴隨著古希臘和古羅馬的興衰，城市也進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩的階段；伊斯蘭群島、中國(guó)甚至到北非，東方也曾經(jīng)經(jīng)歷過城市的繁榮；工業(yè)社會(huì)讓西方城市再次領(lǐng)先于世界；隨著通信與交通的發(fā)展，郊區(qū)化成了城市發(fā)展的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的強(qiáng)大讓歐美國(guó)家至今仍在城市發(fā)展上先拔頭籌……一部生動(dòng)的城市史，其實(shí)也是一部生動(dòng)的人類文明進(jìn)化史。
  　　
  　　城市其實(shí)不僅僅有繁榮，他也存在著發(fā)展中的問題。城市發(fā)展中存在的貧困現(xiàn)象，以及這種貧困現(xiàn)象帶來(lái)的盲流和匪盜，引發(fā)的社會(huì)安定問題。工業(yè)化以后城市環(huán)境的污染和食品安全、人體健康等問題，還有高節(jié)奏下人們的心理健康問題，都成為了城市這個(gè)亮麗的名詞背后的陰影。未來(lái)的城市怎么發(fā)展？郊區(qū)化是一個(gè)趨勢(shì)，也許我們能像以前一樣，一家人在一起工作、生活了……雖然這個(gè)愿望現(xiàn)在還只是夢(mèng)想。
  　　
  　　中國(guó)也曾經(jīng)在城市發(fā)展中做出過貢獻(xiàn)，目前日本、韓國(guó)甚至東南亞一些國(guó)家的城市建設(shè)還能看到漢唐時(shí)代中國(guó)都城的影子，不能不說(shuō)這就是中華文明的一種力量。然而到了近現(xiàn)代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不得力，中國(guó)城市很長(zhǎng)一段時(shí)間落后于世界的步伐。隨著近30年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的提升，城市發(fā)展又重新回到了一個(gè)正常的軌道。當(dāng)然，中國(guó)城市發(fā)展也存在問題，由于存在過度集中的權(quán)力和經(jīng)濟(jì)等各種因素，類似北京、上海這樣的城市發(fā)展出現(xiàn)了很多負(fù)面的因素，除了和上述普遍問題一樣存在外，還有交通擁堵、人口過度集中的壓力，亟待解決。
  　　
  　　真心希望我們的城市生活能變得更好，當(dāng)然，政策制定者或者城市的管理者如果能從這本書上有所收獲，也是我們這些城市居民的福分了。
  　　2011-1-6
  　　
•   　　提起人類第一座大都市，人們自然會(huì)想到巴比倫，這個(gè)公元前1900年美索不達(dá)米亞的權(quán)力中心，通過對(duì)貿(mào)易的保護(hù)和鼓勵(lì)使人類城市文化發(fā)展到前所未有的高度；提起法國(guó)葡萄酒，很容易聯(lián)想到波爾多,這座城市不僅酒香繚繞，而且其歷史文化的積淀亦令人沉醉；提起帝都，人們更是會(huì)想到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等我們中國(guó)的大城市，更是為世界城市建設(shè)中提供了永恒的秩序范例……喬爾?科特金的《全球城市史》，對(duì)城市與城市化的歷史連續(xù)性，提供了一種方向性的意見。他對(duì)城市的特征概括為神圣、安全和繁榮，而對(duì)城市發(fā)展的方向，他通過“共同存在的地方，城市文化就興盛；反之，在這些因素式微的地方，城市就會(huì)淡出，最后被歷史所拋棄”。
  　　
  　　研究全球城市化進(jìn)程，可謂千頭萬(wàn)緒，難度可想而知。城市史學(xué)是自 2 0世紀(jì) 6 0年代首先在西方發(fā)展起來(lái)的一個(gè)歷史學(xué)分支學(xué)科 ,這早已成為學(xué)術(shù)界一種約定俗成的說(shuō)法。城市史作為一門新興學(xué)科，涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、人口學(xué)、文化人類學(xué)等諸多學(xué)科，要求研究者具有相當(dāng)豐富的學(xué)識(shí)和極其廣闊的視野。這也使城市史這門學(xué)科的研究既有艱巨性又有吸引力。作為單體城市研究的延伸，20世紀(jì)90年代中期以后的城市史研究從兩個(gè)方面向縱深拓展：一是對(duì)城市內(nèi)部區(qū)域、功能、結(jié)構(gòu)的剖析，諸如市政管理、地方自治、同鄉(xiāng)組織、衛(wèi)生防疫等；二是對(duì)城市社會(huì)生活的研究，比如對(duì)公園、茶館等城市空間的研究，對(duì)買辦、律師、報(bào)人、醫(yī)生、幫會(huì)等群體的研究。
  　　
  　　《全球城市史》一書著重從經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、人口學(xué)、地理學(xué)的角度入手，得到較為可靠的相關(guān)城市化數(shù)據(jù)，注重時(shí)空結(jié)合，同時(shí)采納社會(huì)學(xué)理論，勾勒出漫長(zhǎng)時(shí)光中歐洲城市發(fā)展的軌跡。在作者看來(lái)，早期城市的起源，大都有宗教上的原因，是喬爾?科特金最為強(qiáng)調(diào)的。蘇美爾城市文明，以及后來(lái)出現(xiàn)于這一地區(qū)的巴比倫人、亞述人和波斯人，都把他們的神廟建于城市中心，以示與神密切相聯(lián)。在埃及，雖然城市的生活“以王室為中心”，但它的文明仍舊是“以宗教為中心”的。印度文明也是“神權(quán)統(tǒng)治在城市運(yùn)作中扮演支配角色”。在中國(guó)，“神廟、宗廟以及統(tǒng)治者的宮殿聳立在城市中心，統(tǒng)治者希望通過撫慰諸神來(lái)規(guī)范自然萬(wàn)物和眾生”。在美洲，“最早期的城市中，宗教的優(yōu)先地位更為顯著”，“墨西哥、秘魯和美洲其他早期文明建成的第一批城市也是將宗教建筑置于大都市中心的心臟地帶”。在喬爾?科特金的心目中，“世界各地早期城市的建造者中，存在著某種‘心理一致’的現(xiàn)象”。
  　　
  　　全球城市史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本書將讀者領(lǐng)入人類城市史研究的大門。閱讀本書，可以幫助讀者了解城市史學(xué)者的視野、采用的方法。書中所舉城市發(fā)展個(gè)例，可能并不全是我們熟悉的歷史名城，但卻都是世界城市發(fā)展各階段的典型。在人類城市化的大背景下，領(lǐng)略小城市的興衰，別有一番風(fēng)味，也能對(duì)全球城市有更為全面細(xì)致的了解。
  　　
•   　　本書題為全球城市史，實(shí)則全書重點(diǎn)恰巧在“史”字之上。
  　　
  　　對(duì)于從小生長(zhǎng)其中的我來(lái)說(shuō)，城市是極為熟悉的，雖然沒有千年的變遷，但是20多年的猛烈發(fā)展已然使北京這座城市發(fā)生了天翻地覆的變化，或許在這種變化里，我更加傾向于人文的感嘆，而在《全球城市史》這本著作里，針對(duì)整個(gè)世界的城市變更，作者首先進(jìn)行了一定的梳理，之后給出一些學(xué)術(shù)性的認(rèn)知。
  　　
  　　以一本學(xué)術(shù)著作而言，這本書其實(shí)寫的過于輕簡(jiǎn)，一氣呵成用個(gè)兩三個(gè)小時(shí)就能讀完，尤其開篇從神圣的城市起源美索不達(dá)米亞開始，作者以一種極度精簡(jiǎn)的文字帶出城市的源頭，然后一路串聯(lián)而下，埃及，印度，中國(guó)，美洲，接著轉(zhuǎn)回到歐洲的希臘，羅馬，君士坦丁堡這些盛極一時(shí)的古代城市，著重從宗教性的角度進(jìn)行了抒寫，但是確有一筆帶過的薄弱之感，及至再次回到東方的新紀(jì)元，和西方的再拔頭籌依然延續(xù)了這種較為輕飄的風(fēng)格，使我一度對(duì)本書略感失望，不過還好，當(dāng)開始進(jìn)入工業(yè)城市的時(shí)代時(shí)作品引來(lái)了峰回路轉(zhuǎn)的高潮，直至現(xiàn)代大都市和結(jié)尾都可以稱為此書的精華所在。
  　　
  　　誠(chéng)如我開篇所言，此書重在梳理城市史，而非深度解析影響城市興衰的方方面面，只特別于宗教，經(jīng)濟(jì)和政治三個(gè)方面進(jìn)行了一定的深入，雖然初讀時(shí)會(huì)有清淺之感，但是整部作品讀完后，對(duì)于整個(gè)世界城市史的變遷脈絡(luò)于腦海中形成了清晰簡(jiǎn)明的印象，也可以說(shuō)算是本書的特色之一，實(shí)為我以為的可取之處。
  　　
  　　之所以對(duì)本書的印象發(fā)生重大轉(zhuǎn)變是因?yàn)樽髡吆笃趯?duì)于亞洲城市的解讀，三言兩語(yǔ)盡見功底，權(quán)威一說(shuō)也亦發(fā)可證。
  　　
  　　我對(duì)其近年來(lái)歐洲發(fā)達(dá)城市居民開始舍棄城中之所向郊區(qū)挺進(jìn)的觀點(diǎn)印象極為深刻，“向幸福生活邁進(jìn)”的覺悟離中國(guó)人還顯得尚為遙遠(yuǎn)，因?yàn)樯硖幈本?，此種感悟越發(fā)明顯，在這個(gè)人口極度密集的城市，無(wú)以安身立命早已是老生常談的話題了，爭(zhēng)議，口水和無(wú)奈同時(shí)傷害著兩個(gè)群體，原生土著居民和外來(lái)拼搏之人，看似中產(chǎn)階級(jí)的增加實(shí)則要與中國(guó)人口的數(shù)量進(jìn)行對(duì)比才更具客觀性。本書中提到的歐洲中產(chǎn)階級(jí)原始民萌發(fā)出的離開市中心遠(yuǎn)居郊區(qū)的觀念，實(shí)為中國(guó)這座城市發(fā)展的必然，只是我以為中國(guó)的方向還是與發(fā)達(dá)國(guó)家的最終走向要有著些許不同的，土地廣博的先天條件決定了中國(guó)城市的方向更可能是擴(kuò)張，至少北京這座城市正在身體力行著，50年來(lái)從城四區(qū)到八區(qū)以及現(xiàn)在近郊的不斷納充，已經(jīng)驗(yàn)證著中國(guó)城市的發(fā)展方向，其實(shí)民間流傳著各種笑言，諸如天津干脆劃到北京，給北京當(dāng)外城得了：早晚涿州的歸屬地得歸為北京。曾經(jīng)看似不著邊際的話，以今日之審時(shí)度勢(shì)未免他日不會(huì)成真。
  　　
  　　中國(guó)的城市，諸如北京，上海確實(shí)以一種突飛猛進(jìn)的姿態(tài)橫空出世，但是其全盤模仿的態(tài)度已然露出了弊端，在《全球城市史》一書中作者亦言一座恒久屹立的世界名城必得具備精神的依托，經(jīng)濟(jì)的繁華和政治的穩(wěn)定三種前提條件，作者以美國(guó)人的角度在精神一語(yǔ)中多指宗教信仰，即為對(duì)于多種宗教的兼容并蓄，但是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來(lái)說(shuō)兼容并蓄并不成問題，不過卻多少缺少以宗教為介質(zhì)的根基，那么我的解讀是此處的精神對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)與東方的底蘊(yùn)不無(wú)關(guān)系，一種形而上的不可言傳的精神共融，在書中作者對(duì)此只泛泛而言，可是對(duì)于中國(guó)，特別是北京這座城市，這一點(diǎn)尤為明顯，也正是不論歷史變遷，還是漂泊千里卻共埋于心的某種情懷，情結(jié)。
  　　
  　　我一直以為在城市中相生相滅著兩種成份，經(jīng)濟(jì)的繁華和文化的昌盛，一座城市從虛無(wú)走向輝煌往往是一種前者到后者的過度，這也正是古羅馬的鼎盛，大唐的盛世之由來(lái)，但是由榮至敗也仿佛是一種不可逆的自然平衡，所以雖然作者喬爾對(duì)城市，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家城市的未來(lái)發(fā)展還抱恃著相當(dāng)樂觀的情緒，但是我之于當(dāng)下城市的景觀，特別是我身處的這座城市，私以為如果沒有更加切實(shí)的修正，未來(lái)真的很難說(shuō)。
  　　
  　　中國(guó)的城市發(fā)展不經(jīng)意間總在追隨著日本的腳步，但是很多時(shí)候卻忽略掉了中國(guó)人與日本人的稟性差異，城市，因?yàn)槿说拇嬖?，才稱之為城市！

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