國(guó)際人權(quán)公約與和諧人權(quán)觀

前言

編出“民權(quán)學(xué)子”的書(shū)，是藏了許久的心愿。臨到付梓，卻猶豫起來(lái)。連這篇序文，也似乎有些難以著墨。環(huán)顧我們居住的社會(huì)，可以說(shuō)，在這個(gè)稱(chēng)作21世紀(jì)的紀(jì)元伊始，中國(guó)已悄然步人權(quán)利的時(shí)代。記得美國(guó)有位學(xué)者寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《權(quán)利的時(shí)代》，闡述的大體都是些西方的權(quán)利標(biāo)本，謂之為“時(shí)代”，體現(xiàn)了被視為先進(jìn)文明典范的歐美傳統(tǒng)對(duì)非歐美傳統(tǒng)發(fā)出的某種文化召喚。十多年前，我和學(xué)友們也出過(guò)一本書(shū)，叫《走向權(quán)利的時(shí)代》。那個(gè)時(shí)候，我們的確蹲下身子，懷抱理想主義的虔誠(chéng)與苦痛，細(xì)心觀察中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的公民權(quán)利，但我們腦子里想象的權(quán)利時(shí)代，卻還是西方的模子。這樣一來(lái)，我們描述中國(guó)公民權(quán)利生長(zhǎng)的學(xué)術(shù)努力，就成了對(duì)西方模子在中國(guó)境域里運(yùn)用、解釋或變異的樣本的尋覓。我們?cè)噲D緩解民眾權(quán)利苦難的政治心愿，也容易被當(dāng)作對(duì)西方某種時(shí)代召喚的響應(yīng)。現(xiàn)在，我們真的步人了一個(gè)可以稱(chēng)作“權(quán)利時(shí)代”的社會(huì)。

內(nèi)容概要

本書(shū)是一部在中國(guó)的語(yǔ)境下從文化與治理的角度研究人權(quán)的理論著作。面對(duì)當(dāng)前國(guó)際人權(quán)公約的實(shí)施背景，作者通過(guò)闡釋人權(quán)普適-沖突的基本原理，論證了人權(quán)價(jià)值與制度沖突的實(shí)質(zhì)根源。在對(duì)中國(guó)人權(quán)建設(shè)進(jìn)行批判反思的基礎(chǔ)上，作者主要闡釋了和諧人權(quán)觀與社會(huì)主義中道治理模式?；谛攀厝藱?quán)的文化自主，本書(shū)展現(xiàn)了作者深厚的本土文化情懷。立足于中國(guó)的文化與治理語(yǔ)境，作者對(duì)中國(guó)人權(quán)理論的中西問(wèn)題、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問(wèn)題都進(jìn)行了較為深刻的思考。      本書(shū)適合政府有關(guān)部門(mén)官員，法學(xué)、政治學(xué)研究者，大專(zhuān)院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)師生等學(xué)習(xí)參考。

作者簡(jiǎn)介

唐健飛  湖南邵陽(yáng)人，2002年于湖南大學(xué)獲法學(xué)碩士學(xué)位，2007年于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所獲法學(xué)博士學(xué)位。曾為中學(xué)教師、人民法院法官，現(xiàn)為江西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教師。主要研究方向?yàn)槿藱?quán)理論、法哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章  國(guó)際人權(quán)公約：普適與沖突  第一節(jié)  國(guó)際人權(quán)公約：人權(quán)價(jià)值和制度的普適化    一  人權(quán)普適化：歷史與裂變    二  人權(quán)普遍性：?jiǎn)栴}與理論    三  一種文化自主、和諧的人權(quán)普遍性界說(shuō)  第二節(jié)  國(guó)際人權(quán)公約：人權(quán)價(jià)值與制度沖突    一  人權(quán)價(jià)值沖突    二  人權(quán)制度沖突    第三節(jié)  問(wèn)題緣起與研究進(jìn)路第二章  人權(quán)價(jià)值沖突的文化根源：東方與西方  第一節(jié)  人權(quán)本真：理一與分殊    一  米爾恩的啟示    二  個(gè)人與社會(huì)的自性存在    三  德性人權(quán)的本具    四  人權(quán)分殊及其樣態(tài)  第二節(jié)  西方人權(quán)價(jià)值的理論界說(shuō)    一  霍布斯的自然權(quán)利界說(shuō)    二  洛克的自然權(quán)利界說(shuō)    三  潘恩的自然權(quán)利界說(shuō)  第三節(jié)  東方人權(quán)價(jià)值的理論界說(shuō)    一  儒家人權(quán)界說(shuō)    二  伊斯蘭人權(quán)界說(shuō)    三  佛家人權(quán)界說(shuō)  第四節(jié)  人權(quán)價(jià)值與東西方體認(rèn)方式    一  作為普遍德性權(quán)利的人權(quán)    二  東西方人權(quán)價(jià)值體認(rèn)方式之異同    三  小結(jié)  第五節(jié)  人權(quán)價(jià)值與文化沖突    一  語(yǔ)境中的人權(quán)與文化話語(yǔ)    二  超越人權(quán)普遍主義和文化相對(duì)主義    三  轉(zhuǎn)換、承繼與重構(gòu)：東方人權(quán)文化的現(xiàn)代命題    四  文化沖突：人權(quán)價(jià)值沖突的根源第三章  人權(quán)制度7中突的治理根源：東方與西方  第一節(jié)  人權(quán)制度與治理范式    一  法律與社會(huì)的互釋?zhuān)褐贫壬傻囊话憷碚?   二  走向人權(quán)的政治社會(huì)學(xué)  第二節(jié)  西方國(guó)家的治理之道    一  自由民主的治理    二  多層網(wǎng)絡(luò)的治理    三  國(guó)家“空心化”的治理    四  “善治”的治理  第三節(jié)  東方國(guó)家的治理之道    一  社會(huì)主義的治理    二  威權(quán)主義的治理    三  政府主導(dǎo)的治理    四  集體和諧的治理  第四節(jié)  人權(quán)制度與治理沖突    一  西方治理理論：何謂與何為    二  人權(quán)與治理之道    三  治理沖突：人權(quán)制度沖突的根源第四章  認(rèn)同與調(diào)諧：國(guó)際人權(quán)公約在中國(guó)  第一節(jié)  中國(guó)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同    一  政府人權(quán)理念：流變與革新    二  人權(quán)學(xué)術(shù)研究：突破與興起    三  社會(huì)人權(quán)價(jià)值：認(rèn)同與踐行  第二節(jié)  中國(guó)人權(quán)制度的調(diào)諧    一  人權(quán)入憲    二  部門(mén)法調(diào)諧    三  司法制度調(diào)諧    四  加入國(guó)際人權(quán)公約  第三節(jié)  評(píng)估與問(wèn)題    一  中國(guó)人權(quán)：成就與反思    二  文化虛無(wú)主義的迷失    三  制度中心主義的陷阱第五章  中國(guó)語(yǔ)境下的人權(quán)思考  第一節(jié)  人權(quán)話語(yǔ)與文化復(fù)興：論和諧人權(quán)觀    一  和諧人權(quán)之文化換義    二  和諧人權(quán)之價(jià)值推定  第二節(jié)  人權(quán)治理：社會(huì)主義中道治理模式思考    一  領(lǐng)導(dǎo)性治理與多中心治理    二  道德性治理與法治    三  建構(gòu)性治理與自治結(jié)語(yǔ)  和諧人權(quán)觀與人類(lèi)大同參考文獻(xiàn)    一  中文部分    二  英文部分后記

章節(jié)摘錄

中世紀(jì)后期，西歐社會(huì)出現(xiàn)了一批經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化上的新人。權(quán)利主體的更新必然導(dǎo)致主體權(quán)利的改觀。這批人以自己的艱苦斗爭(zhēng)和無(wú)可抗拒的實(shí)力，逐漸破壞了其曾棲身的舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，爭(zhēng)取并論證了一些新權(quán)利，形成了人權(quán)概念。①?gòu)闹亲R(shí)角度看，西方人權(quán)概念的起源與流變深深植根于西方人文思想傳統(tǒng)，近代人權(quán)理論奠基于西方個(gè)人主義、自由主義、理性主義三大思想傳統(tǒng)。不僅如此，西方人權(quán)還與自然法和自然權(quán)利思想有著極為密切的關(guān)系。在與自然法思想的交集中，人權(quán)輾轉(zhuǎn)形成了自身的理論譜系。歷經(jīng)思想淵源的承繼與嬗變，歷史與現(xiàn)實(shí)的沖撞與磨合，個(gè)人主體地位的沉淪與張揚(yáng)……西方文明最終為世界貢獻(xiàn)了“人權(quán)”這一偉大的名詞。盡管現(xiàn)代人權(quán)已不再局限于西方關(guān)于人的問(wèn)題意識(shí)與解釋場(chǎng)域，西方也無(wú)法繼續(xù)壟斷人權(quán)的文化界說(shuō)與理論闡釋權(quán)限，但其開(kāi)出的人權(quán)話語(yǔ)，無(wú)疑正超越文化樣態(tài)的差異，成為不同國(guó)家、地區(qū)、人群共同訴求的普遍價(jià)值目標(biāo)。脫胎于西方文化，國(guó)際人權(quán)雖未完全克服西方現(xiàn)代性的歷史局限，但也溢出了西方思想視野，融合了不同文明傳統(tǒng)、不同利益主體、不同宗教派別的訴求，逐漸發(fā)展成為普遍的價(jià)值話語(yǔ)與制度規(guī)范。正如A.羅森鮑姆所言，國(guó)際人權(quán)不僅體現(xiàn)了西方自由主義（自然法結(jié)果和它聯(lián)系起來(lái)），它還穿越了各種界限。

后記

“常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！被赝部缹W(xué)路，不禁生出這份感慨。事情還得從前說(shuō)起。1999年，我考入湖南大學(xué)法學(xué)院，攻讀經(jīng)濟(jì)法碩士學(xué)位。該專(zhuān)業(yè)為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，可謂盛極一時(shí)?？上?，三年光景下來(lái)，我對(duì)它已是了無(wú)興趣。個(gè)中原由，實(shí)在無(wú)法一一說(shuō)清。現(xiàn)在回想起來(lái)，岳麓山下的那段時(shí)光，自在而不無(wú)情致，散漫而不乏充實(shí)。除了精神上的無(wú)助，學(xué)業(yè)倒也有所收獲。由于導(dǎo)師們對(duì)學(xué)生的“信任”，我可以隨心所欲地選擇方向，痛讀自家喜歡的書(shū)籍。盡管涉獵雜亂，毫無(wú)學(xué)術(shù)章法，但也煉就了一種品格操守，確立了理論研究的志趣。而且，就在岳麓山腳下，平生第一次讀到恩師夏勇的《人權(quán)概念起源》一書(shū)，即為師之文筆與運(yùn)思所折服，慨然有了立雪師門(mén)之愿。2004年，我辭去長(zhǎng)沙市雨花區(qū)法院的工作，進(jìn)人中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，有幸忝列夏師門(mén)下。在這里，我才真正領(lǐng)略到純凈的法學(xué)理論研究。法學(xué)研究所為當(dāng)代中國(guó)法學(xué)重鎮(zhèn)，匯聚了不少的法界精英。

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