戊戌變法與晚清思想文化轉型

內容概要

　　說過去的道路沒有走通，決不是說這些歷史事件沒有任何積極作用，沒有作出自己的歷史貢獻，或者說沒有重大的歷史意義。事實上，沒有戊戌維新的政治改革和思想解放，也就不可能有辛亥革命。沒有辛亥革命結束了封建帝制，走向了共和，打通了歷史進步的閘門，也就不會有中國共產黨的誕生，以及黨所領導的革命，當然新中國的建立也就無從談起?！　「鱾€推動了社會前進的歷史事件，就像一根鏈條的一個個環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，缺了其中的一環(huán)，整個鏈條就散了。前面的斗爭又像是一塊塊奠基石，沒有這些奠基石，勝利的大廈也蓋不起來。這就是我們常說的歷史主義的態(tài)度?！　”緯鴮ξ煨缱兎ㄅc清后期中國思想史進行了簡要研究，適合中國近現(xiàn)代史專業(yè)研究人員，大專院校相關專業(yè)師生等學習參考。

作者簡介

　　思想史研究室，中國社會科學院近代史研究所思想史研究室成立于1992年，其前身是1988成立的中國近代思想史課題組。首任室主任耿云志，繼任聞黎明，現(xiàn)任鄭大華。成立10多年來共承擔國家社科基金、中國社會科學院重大課題等各類課題15項，出版專著25部（其中含合著3部），論文集8部，資料20多種、100余冊，譯著7部。論文近300篇，獲國家圖書獎，中國社會科學院優(yōu)秀成果獎等各種獎項13項。主持召開全國性或國際性學術會議10次，其代表作有耿云志的《胡適研究論稿》、《胡適新論》、《梁啟超》（合作）、《西方民主在近代中國》（主編主撰）、陳崧的《在中體西用之間》（合作）、鄭大華的《梁漱溟與胡適：文化保守主義與西化思潮的比較》、《張君勱傳》、《民國鄉(xiāng)村建設運動》、《梁漱溟傳》、《晚清思想史》、鄒小站的《章士釗社會政治思想研究》、鄭匡民的《梁啟超的東學背景》等。目前在胡適，孫中山、梁啟超，梁漱溟、張君勱，章士釗等人物思想，以及晚清憲政運動和思想。清末民初政黨，五四新文化運動、第一次世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)后社會文化思潮變動、三十年代政治思潮。近代啟蒙思潮。文化保守主義思潮，西化思潮等研究領域處于學術界先進水平，2002年入選為中國社會科學院首批重點建設學科。

書籍目錄

目錄“戊戌維新與晚清社會變革——紀念戊戌變法110周年學術研討會”上的發(fā)言李文海／1戊戌110周年祭何曉明／6日中結盟活動與戊戌政變邱濤鄭匡民／17戊戌政變與日本——研討梁啟超亡命日本的幾件上書伊原澤周／38戊戌變法的幾點再認識羅?；莺巫慷鳎?7戊戌思潮：中國三大現(xiàn)代性思潮的共同源頭俞祖華趙慧峰／75戊戌時期的西學輸入及其轉向鄒小站／90論維新派的民權觀念及其理論依托王法周／109再論湖南戊戌變法——湖南巡撫陳寶箴與時務學堂、南學會小野泰教／122陳、黃交誼與湖南變法——戊戌變法史的新研究鄭海麟／138戊戌地方制度改革與維新派的地方政治思想彭平一／163關于康有為和戊戌變法維新的指導思想問題江中孝／175康有為戊戌時期使用和傳播日本新名詞之研究——兼述其20世紀初對日本新名詞“濫用”的批評黃興濤／190一個日本書記官記述的康有為與戊戌維新——讀中島雄《隨使述作存稿》與《往復文信目錄》孔祥吉村田雄二郎／218“進化”與加藤弘之、嚴復、梁啟超——近代日中之間關于“進化”的“概念”關聯(lián)川尻文彥／244從嚴復到梁啟超：近代中國自由民族主義的思想源頭暨愛民／270惲毓鼎與梁啟超關系述論楊齊福／296嚴復“三民”思想的現(xiàn)代意義馬克鋒／308黃遵憲的維新思想與晚清社會變革陳錚／319李端棻與晚清教育改革史革新／327晚清理學、梁濟與戊戌變法——也談司員士民上書李新國／340京師大學堂“商科”的建立及其演變楊艷萍／364南北媒介網絡與清末政治輿論的動員王天根／382清末民初知識界關于“文明”的認知與思辨羅檢秋／397從訂孔到排孔：清季“無圣排孔”思潮的興起左玉河／424戊戌維新與晚清社會變革——紀念戊戌變法110周年學術研討會綜述王毅／455后記／465

章節(jié)摘錄

　　亞當·斯密的經濟放任主義、穆勒的自由主義、孟德斯鳩的自由保障學說，其中他所翻譯約翰。穆勒的《群己權界論》（《論自由》）對中國近代自由主義思想的發(fā)生和發(fā)展產生了重大的影響。除了翻譯了亞當.斯密的《原富》、約翰.穆勒的《論自由》和孟德斯鳩的《論法的精神》等三部西方近代自由主義代表作，嚴復還在自己的論著與其他譯著中引述、介紹了西方自由主義，如《世變之亟》中提到“彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第令毋相侵損而已。侵入自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵入自由之極致也。故侵入自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設耳?！雹僭凇短煅菡摗分?，他提到了西方自由主義所宣揚的一個重要原則，即“人得自由，而以他人之自由為界”，并將這個原則稱為“太平公例”?！　×簡⒊瑒t主要通過日本管道為中介輸入“法國的流派”的自由主義，尤其是盧梭的平等、自由以及契約論思想，另外也介紹霍布斯、斯賓諾莎等人的自由主義思想，并對它們大加發(fā)揮。梁啟超在戊戌變法失敗后流亡日本，受到“東洋盧梭”中江兆民思想的影響，對盧梭的學說極為崇仰，在《清議報》和《新民叢報》上相繼發(fā)表《盧梭學案》、《民約論巨子盧梭之學說》等文章進行宣傳。在《留別梁任南漢挪路盧》四首之四中，梁啟超視盧梭為“先河”，立志要以盧梭為榜樣：“孕育今世紀，論功誰蕭何？華（華盛頓）拿（拿破侖）總余子，盧（盧梭）孟（孟德斯鳩）實先河。赤手鑄新腦，雷音殄古魔，吾儕不努力，負此國民多?！背俗珜憣ｉT的文章介紹西方自由主義思想家外，他還常在自己有關自由的論述中引述“西儒”之言。1899年，梁啟超將自己平時所作的雜感一類的文字編成《自由書》，在該書的敘言中介紹了該書書名的由來：“西儒約翰彌勒曰，人群之進化，莫要于思想自由，言論自由，出版自由。三大自由，皆備于我焉。以名吾書。”o他在《自由書》中表達了對盧梭的極度崇敬和贊美之情：“歐洲近世醫(yī)國之手不下數(shù)十家，吾視其方最適于今日之中國者，具惟盧梭先生之民約論乎。”

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