先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)闡釋

前言

　　全球性的生態(tài)危機(jī)使人類對于環(huán)境問題和生態(tài)問題的關(guān)注空前加強(qiáng)，為了尋找解決這一問題的途徑與方法，人類對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、西方自然觀、邏輯思維與認(rèn)知世界的行為等方面的范式進(jìn)行了深刻的反思，環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。伴隨著這一過程的還有當(dāng)代學(xué)者（特別是西方學(xué)者）對于中國傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)倫理及思維方式的肯定與借鑒。其中，先秦時期以儒道為代表的各家學(xué)派所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想尤其受到眾多學(xué)者的肯定。但比較遺憾的是，到目前為止，還沒有學(xué)者意識到先秦諸子的經(jīng)濟(jì)思想中也包含著豐富的生態(tài)因子。這樣一來，一方面，在全球性生態(tài)危機(jī)之大前提下人類很有必要從生態(tài)角度對于包括先秦諸子思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新認(rèn)識和深度挖掘；但是另一方面，在這種重新認(rèn)識與深度挖掘的過程中，人類卻忽視了先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想這一領(lǐng)域，這兩個因素使得從生態(tài)學(xué)角度對先秦諸子之經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究顯得尤為必要。趙麥茹同志的著作——《先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)闡釋》正是從這一視角來剖析先秦諸子的經(jīng)濟(jì)思想，這是以往著作中鮮見的，其研究視角另辟蹊徑，很新穎，是該著作的一個亮點?！　恼恐鞯目蚣軄砜?，該書第一章和最后一章前后呼應(yīng)，分別點出其研究背景、意義、創(chuàng)新之處及研究主題的當(dāng)代意義，而主體部分則以先秦時期最具代表性的幾家學(xué)派——儒家、道家、墨家、《管子》、法家為主要研究對象，分析和闡釋各家經(jīng)濟(jì)思想中的生態(tài)因子?；旧厦恳徽玛U釋一家學(xué)派的思想，每個章節(jié)都自成體系，都注重思維的連貫性和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性且共同構(gòu)成全書的統(tǒng)一體系與風(fēng)格。在分析各家學(xué)派思想體系時，都能從支撐著該思想的根基開始進(jìn)行分析，進(jìn)而從生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀、賦稅觀和分配觀著手，分析各大經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域中各家經(jīng)濟(jì)思想之生態(tài)因子的具體體現(xiàn)，最后點明這種特色對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的啟迪之處。作者分析與闡釋的過程絲絲入扣，邏輯思路很清晰，結(jié)論很有說服力，反映了作者良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)?！　　断惹刂T子經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)闡釋》的整體內(nèi)容可歸納為三大部分。

內(nèi)容概要

　　本書從生態(tài)角度對先秦儒家、道家、墨家、《管子》、法家等各家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了梳理和闡釋。書中每一章以先秦某一學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想為中心圍繞著思想根基、生態(tài)因子在各個經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的具體體現(xiàn)及對當(dāng)代的啟迪展開展開論述，尤其是對順應(yīng)天時與節(jié)氣的生產(chǎn)觀、倡導(dǎo)“知止”與“知足”的節(jié)儉消費(fèi)觀、注重“和”因素的以薄稅為中心的賦稅思想和上下兼顧的分配思想這些蘊(yùn)含在先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想中的生態(tài)因子進(jìn)行了肯定性分析。

作者簡介

　　趙麥茹，女，1975年生。西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究領(lǐng)域為經(jīng)濟(jì)思想史。已在《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報》、《唐都學(xué)刊》等刊物上發(fā)表論文10余篇，譯文1篇。

書籍目錄

第一章　概論　　一　問題的提出與解決思路　　二　先秦諸子生態(tài)倫理思想的當(dāng)代意義　　三　先秦諸子生態(tài)倫理思想在當(dāng)代科研領(lǐng)域的推進(jìn)過程　　四　值得繼續(xù)推進(jìn)的方向第二章　先秦儒家經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)闡釋　第一節(jié)　堅實的根基　　一　天人合一——哲學(xué)根基　　二　內(nèi)圣外王、推己及人、推人及物——邏輯根基　　三　敬畏自然——宗教文化根基　第二節(jié)　富含生態(tài)因子的經(jīng)濟(jì)思想　　一　注重“足食”、“恒產(chǎn)”、“開源節(jié)流”的生產(chǎn)觀　　二　崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀　　三　力主薄稅的賦稅觀　　四　“不患寡而患不均”的分配觀　第三節(jié)　儒家思想體系中的生態(tài)因子及其當(dāng)代意義第三章　先秦道家經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)闡釋　第一節(jié)　堅實的思想根基　　一　天人合一——哲學(xué)根基　　二　由外而內(nèi)、由表及里——邏輯思路　　三　崇尚自然——宗教文化根基　第二節(jié)　遵循自然之“道”的經(jīng)濟(jì)思想　　一　重“實腹”反“技巧”的生產(chǎn)觀　　二　提倡“知止”“知足”的節(jié)儉消費(fèi)觀　　三　注重不爭、提倡薄稅的賦稅觀　　四　“損有余而補(bǔ)不足”的分配觀　第三節(jié)　道家思想體系中的生態(tài)因子及其當(dāng)代意義第四章　《墨子》經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)闡釋　第一節(jié)　思想根基　　一　驗證知識真?zhèn)蔚摹叭矸ā薄椒ㄕ摗　《訉舆f進(jìn)的類推分析——邏輯思路　　三　后天影響因素和理性判斷能力——人性理論　　四　天的賞善懲惡權(quán)力——宗教信仰理論　第二節(jié)　富含生態(tài)因子的經(jīng)濟(jì)思想　　一　主張“強(qiáng)力疾作”與“食饑息勞”的生產(chǎn)觀　　二　注重節(jié)儉的消費(fèi)觀　　三　“勞而不傷”、“費(fèi)而不病”的賦稅觀　　四　“有財相分”的分配觀　第三節(jié)　《墨子》思想體系中的生態(tài)因子及其當(dāng)代意義第五章　《管子》經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)闡釋　第一節(jié)　思想根基　　一　天人合一——哲學(xué)思想　　二　法“天”因“?！薄匀挥^　　三　逐“利”惡“害”——人性觀　第二節(jié)　富含生態(tài)因子的經(jīng)濟(jì)思想　　一　追求“倉廩實”與“衣食足”的生產(chǎn)觀　　二　常態(tài)“節(jié)儉”、異態(tài)“侈靡”的消費(fèi)觀　　三　注重商業(yè)手段的薄稅賦稅觀　　四　“富上而足下”的分配觀　第三節(jié)　《管子》思想體系中的生態(tài)因子及其當(dāng)代意義第六章　先秦法家經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)闡釋　第一節(jié)　思想根基　　一　人性觀　　二　因順哲學(xué)　　三　歷史觀　第二節(jié)　蘊(yùn)涵豐富生態(tài)因子的經(jīng)濟(jì)思想　　一　強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)地位、注重“長利”的生產(chǎn)觀　　二　倡導(dǎo)“節(jié)儉”的消費(fèi)觀　　三　對農(nóng)業(yè)征收適當(dāng)賦稅、對其他行業(yè)征收重稅的兩重賦稅觀　　四　以“功”行賞的分配觀　第三節(jié)　法家思想體系中的生態(tài)因子及其當(dāng)代意義第七章　生態(tài)視角審視下的先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想之現(xiàn)代意義　一　“天人合一”的整體論思維模式與環(huán)境倫理學(xué)　二　“圣王之制”的資源保護(hù)政策與當(dāng)今的環(huán)境立法工作　三　先秦諸子對“和”的追求與社會主義和諧社會　四　節(jié)儉消費(fèi)觀與節(jié)約型社會的建設(shè)　五　推人及物與環(huán)境道德參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ?希望的曙光　　在環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)方興未艾的研究浪潮中，很多中外學(xué)者在研究的過程當(dāng)中不約而同地將關(guān)注的視角集中于強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在自然觀方面主張整體論、內(nèi)因論與有機(jī)論；在邏輯思維范式中強(qiáng)調(diào)主客一體的整體思維方式，擅長類比與串聯(lián)式思維；在行為范式方面注重將人類的德性推廣于整個自然界，強(qiáng)調(diào)合理取材、善待自然、知止知足。中國先哲主客一體的整體思維方式使得傳統(tǒng)文化充滿了以“和”為貴的人文氣息，這種氣息不僅僅局限在以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為內(nèi)容的人與人之間，而且也滲透于人與自然之間，其生態(tài)倫理思想是相當(dāng)深刻的。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的這種豐富態(tài)倫理思想給已經(jīng)迷失了自己范式并處于生態(tài)困境中的西方學(xué)術(shù)界帶來了希望的曙光，不少科學(xué)家在給解決生態(tài)問題所開的處方中都不約而同地將目光聚焦于中國古老的傳統(tǒng)文化，李約瑟、卡普拉、卡利科特等均屬此列?！　《?先秦諸子生態(tài)倫理思想的當(dāng)代意義　　首先，就中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而言，先秦諸子的生態(tài)倫理思想能為我們少走彎路提供豐富的哲學(xué)養(yǎng)分，提供大量形而上學(xué)的生態(tài)意識，幫助我們高屋建瓴地以可持續(xù)發(fā)展的視野規(guī)劃以后的發(fā)展。當(dāng)代社會，隨著全球生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，人類對生態(tài)的關(guān)注程度也與日俱增，全球性的生態(tài)環(huán)保運(yùn)動風(fēng)靡一時。中國政府也在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時加大了環(huán)保的力度，堅決反對“先污染后治理”的發(fā)展模式，倡導(dǎo)大力推廣和發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，在這一點上，中國可以充分發(fā)揮自己的后發(fā)優(yōu)勢，避免重蹈西方發(fā)達(dá)國家之覆轍。尤其是中國目前又在落實旨在解決全國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題的“西部大開發(fā)”、“東北振興”、“中部崛起”等發(fā)展戰(zhàn)略，西部以豐富的自然資源而著稱，如何合理開發(fā)與利用自然資源是關(guān)系到西部能否良性循環(huán)發(fā)展的重要問題，要解決這一問題，政府必須出臺合理的發(fā)展政策。

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