藏區(qū)宗教文化生態(tài)

前言

　　世界宗教在我們所經(jīng)歷的世紀(jì)之交、千紀(jì)之交空前活躍，并在中國(guó)出現(xiàn)了前所未有的迅猛發(fā)展。如何去認(rèn)識(shí)、研究和理解世界宗教，這是我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)政治、思想文化氛圍中，人們已體會(huì)到宗教的普遍存在，并開始關(guān)注宗教問(wèn)題，關(guān)心宗教研究，將宗教的作用及影響與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存及發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。不過(guò)，在對(duì)宗教的認(rèn)知和理解上，人們的見(jiàn)解和觀點(diǎn)顯然仍存有分歧，這給我們爭(zhēng)取達(dá)到宗教審視之共識(shí)帶來(lái)了種種困難，卻也提醒并促使我們多層面、多角度地認(rèn)識(shí)世界宗教的存在，觀察其演變發(fā)展?！　≡趯?duì)各種世界宗教的復(fù)雜體認(rèn)中，大致有如下兩種視角：一是把宗教作為人類精神及社會(huì)生活的“常態(tài)”來(lái)看待，從世界宗教中體悟出人的社會(huì)性、人本性、文明性和超越性。對(duì)此，宗教研究者有諸多表述，反映出其對(duì)宗教所關(guān)涉的主體或客體、集體或個(gè)體、內(nèi)心或外在的不同側(cè)重。例如，奧托認(rèn)為宗教是“與神圣的交往”，在此突出人對(duì)神圣，或“神圣者”的信仰?？娎找仓赋鲎诮淌侨恕邦I(lǐng)悟無(wú)限的主觀才能”，即人的內(nèi)心的本能、氣質(zhì)、人尋求超越的渴望。斯特倫把宗教理解為“使個(gè)人和社會(huì)經(jīng)歷一種終極的和動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程”，其所言“終極轉(zhuǎn)變”即從深陷于一般存在的困擾而徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)到一種“最可信的和最深刻的終極實(shí)體”，由此在這種“構(gòu)成生命的終極源泉”中確立自己的存在，使自己的精神變得充實(shí)和圓滿。斯塔克則認(rèn)為宗教是人之本性尋求補(bǔ)償?shù)捏w現(xiàn)，因而要追求一種具有超越性的信仰生活。

內(nèi)容概要

民族文化不僅是一個(gè)民族的發(fā)展之源、精神之根和一個(gè)地區(qū)的活力，而且是維系各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)紐帶；同時(shí)，民族文化既是發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)、參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)形資產(chǎn)，也是融入經(jīng)濟(jì)一體化的品牌。本書不僅從歷史與理論的層面探析了宗教文化與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間業(yè)已存在的縱橫交錯(cuò)的互動(dòng)關(guān)系，而且從個(gè)案和實(shí)證的角度對(duì)當(dāng)前藏族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、多元文化、多元宗教以及寺院文化功能、百姓宗教信仰等諸多宗教實(shí)況進(jìn)行深度分析和解讀。

作者簡(jiǎn)介

尕藏加(Ka1sang Gya1)：藏族，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心常任研究員、中國(guó)佛教文化研究所特約研究員、中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職。 
    研究方向?yàn)椴貍鞣鸾虤v史、宗派、密宗以及現(xiàn)狀。 
    學(xué)術(shù)成果主要有《人類奧秘大開放——藏傳佛教密宗》、《西藏宗教》、《吐蕃佛教——寧瑪派前史與密宗傳承研究》、《雪域的宗教》、《藏傳佛教與雪域高原》等專著，以及《中國(guó)佛教基礎(chǔ)知識(shí)》、《雍和宮——藏傳佛教著名古寺》、《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)·宗教·儒學(xué)》和《市場(chǎng)化與基層公共服務(wù)——西藏案例研究》等合著，用藏漢兩種文字發(fā)表50多篇論文。

書籍目錄

緒論上編　綜合研究  第一章　藏傳佛教與自然環(huán)境    第一節(jié)　宇宙結(jié)構(gòu)論與認(rèn)識(shí)大自然的本質(zhì)    第二節(jié)　六道輪回說(shuō)與自然環(huán)境的殊勝性    第三節(jié)　即身成佛論與回歸自然的人生觀    第四節(jié)　普度眾生論與對(duì)野生動(dòng)物的呵護(hù)    第五節(jié)　宗教泛神論與對(duì)山川湖泊的崇拜    第六節(jié)　萬(wàn)物有靈論與對(duì)森林樹木的保護(hù)    第七節(jié)　天葬思想：人類對(duì)大自然的奉獻(xiàn)精神    第八節(jié)　藏文石經(jīng)：宗教同大自然永存的信念    第九節(jié)　帳篷寺院：宗教與自然和諧的嘗試  第二章　藏傳佛教與經(jīng)濟(jì)文化    第一節(jié)　藏傳佛教與宗教物質(zhì)觀    第二節(jié)　宗教的“信仰主義”與經(jīng)濟(jì)的“理性主義”    第三節(jié)　宗教的“神圣性”與經(jīng)濟(jì)的“世俗性”    第四節(jié)　寺院經(jīng)濟(jì)與高原居民的“投資”途徑    第五節(jié)　寺院經(jīng)濟(jì)消費(fèi)與高原居民的生活方式    第六節(jié)　寺院之“集市貿(mào)易”及“高原城鎮(zhèn)”功能  第三章　藏傳佛教與社會(huì)演進(jìn)    第一節(jié)　寺院教育與高原居民    第二節(jié)　僧侶階層與社會(huì)勞動(dòng)力    第三節(jié)　藏傳佛教倫理與商人精神    第四節(jié)　藏傳佛教與宗教世俗化    第五節(jié)　藏傳佛教與理性宗教信仰    第六節(jié)　藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)下編　個(gè)案研究  第四章　傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境    第一節(jié)　人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境    第二節(jié)　民間習(xí)俗與生態(tài)環(huán)境    第三節(jié)　藏傳佛教與生態(tài)環(huán)境    第四節(jié)　結(jié)語(yǔ)  第五章　多元文化與宗教信仰    第一節(jié)　多元文化背景下的民間信仰    第二節(jié)　同源文化基點(diǎn)上的宗教信仰認(rèn)同    第三節(jié)　區(qū)域性多元宗教文化之融合  第六章　多元宗教共存之歷史與現(xiàn)狀    第一節(jié)　巴塘基督宗教的產(chǎn)生及衰落    第二節(jié)　鹽井天主教及其藏族信徒    第三節(jié)　昌都清真寺的歷史沿革及現(xiàn)狀    第四節(jié)　拉薩清真大寺之今昔    第五節(jié)　結(jié)語(yǔ)  第七章　寺院管理與宗教功能    第一節(jié)　寺院內(nèi)部機(jī)制的革新    第二節(jié)　寺院宗教文化的特性    第三節(jié)　寺院經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌    第四節(jié)　結(jié)語(yǔ)  第八章　社會(huì)變遷與宗教信仰    第一節(jié)　藏族百姓與宗教信仰    第二節(jié)　藏族僧侶與宗教職業(yè)    第三節(jié)　結(jié)語(yǔ)主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　從歷史上看，“即身成佛”論，源于印度后期佛教的密宗理論。印度古代唯物主義派別順世論曾提出過(guò)“四大說(shuō)”，把地、水、火、風(fēng)四大物質(zhì)元素作為萬(wàn)物的本原。后來(lái)密宗便吸收了此學(xué)說(shuō)，又增加上空和識(shí)形成“六大元素”。實(shí)際上，這是把物質(zhì)元素和精神元素作為世界本原，并構(gòu)成心物平行的二元論。佛教密宗認(rèn)為，宇宙的本體和森羅萬(wàn)象的現(xiàn)象界是合二為一的。二者相互聯(lián)系，缺一不可。宇宙的本體和現(xiàn)象都是由六大（地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)）所構(gòu)成。又將六大分為“隨緣六大”（隨緣而起的六大）和“法爾六大”（固有的六大）。其中“法爾六大”是指一種本體的絕對(duì)實(shí)在，有相應(yīng)的屬性和作用。如地性堅(jiān)，有保護(hù)萬(wàn)物的作用；水性濕，有攝受萬(wàn)物的作用；火性暖有促使萬(wàn)物成熟的作用；風(fēng)性動(dòng)，有長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的作用；空性無(wú)礙，有不起障礙的作用；識(shí)性了別，有決斷或判斷的作用。這些就是宇宙萬(wàn)有的本性和作用。而“隨緣六大”是假托于“法爾六大”而存在的一種相對(duì)的現(xiàn)象界，是隨因果條件而顯現(xiàn)出來(lái)的?！胺柫蟆迸c“隨緣六大”是能生和所生的關(guān)系，就像月亮和月光的關(guān)系，離開了“法爾六大”就沒(méi)有“隨緣六大”，若離開了“隨緣六大”，也同樣沒(méi)有“法爾六大”?？傊?，“六大元素”是指六種周遍一切法界、造成有情無(wú)情世界的基本元素。前五大即地、水、火、風(fēng)、空，屬于色法，歸胎藏界范疇；后一大即識(shí)，屬于心法，歸金剛界范疇。無(wú)情和有情世界，佛與眾生，無(wú)一不是“六大元素”所造。因此，佛與眾生，也無(wú)根本差別，每位凡夫只要修持“三密加持”，即可成佛。

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