身份認(rèn)同的困境

用戶評(píng)論 (總計(jì)24條)

•   身份認(rèn)同這個(gè)問(wèn)題我倒想了很久，也正因此才買這書的。不過(guò)我更多的是基于個(gè)體意義上的自我追問(wèn)，而不是像這書談的在政治領(lǐng)域的身份認(rèn)同那樣宏大。反正翻譯的書，總有點(diǎn)怪怪的。
•   身份認(rèn)同的問(wèn)題無(wú)處不在。在中國(guó)，認(rèn)同問(wèn)題也尤為突出。本書在歐洲背景下對(duì)此展開(kāi)了全面的研究，極具有啟發(fā)性。說(shuō)實(shí)話，就中國(guó)的情形，我們很少看到這樣的力作。
•   身份認(rèn)同的困境 好書啊質(zhì)量很好的書，鄰居搞哲學(xué) 的，讓我?guī)退?gòu)買的鄰居說(shuō)當(dāng)當(dāng)搞活動(dòng)時(shí)一定要大量購(gòu)書超便宜，質(zhì)量也超好要我一定要給個(gè)全五分，超好評(píng)謝謝當(dāng)當(dāng)啦
•   身份認(rèn)同是大時(shí)代最具挑戰(zhàn)性的話題，沒(méi)有之一。
•   輿論媒體的宣傳效果對(duì)自我角色的認(rèn)定的影響
•   還是回歸到當(dāng)初的哲思：你是誰(shuí)？你從哪里來(lái)？你要去哪里？而我們的任何解答都顯得那么蒼白無(wú)力……
•   法國(guó)人的思維方式，不錯(cuò)的學(xué)術(shù)著作
•   里面問(wèn)題現(xiàn)實(shí)而尖銳
•   理論性蠻強(qiáng)的，可以看看！
•   還沒(méi)有度，但是因?yàn)閷懻撐囊?，就買來(lái)了。價(jià)格很合理。
•   有啟發(fā)意義的書，值得購(gòu)買
•   看了，有思想。有一章節(jié)對(duì)我?guī)椭艽蟆?/li>
•   內(nèi)容不錯(cuò)，正在學(xué)習(xí)。
•   身份，是一個(gè)人的標(biāo)簽，標(biāo)明了財(cái)富、權(quán)力和地位，甚至確立了他的行為準(zhǔn)則。一個(gè)人在不同的范圍內(nèi)，便會(huì)有諸多不同的身份，要在不同的場(chǎng)合有不同的行為，才能合乎自己各個(gè)身份的要求。這就帶來(lái)了認(rèn)知上困境，什么時(shí)候是什么身份？
  
  最早我看成龍的《我是誰(shuí)》時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)有過(guò)一點(diǎn)膚淺的見(jiàn)解，在看了《伯恩的身份》后，聯(lián)系到社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)容，又進(jìn)行了一番更加深入的思考，但并沒(méi)有得出自己的結(jié)論。而且這些思考都是圍繞著我自身的生活去展開(kāi)的，就是自己的家庭身份、工作身份、社會(huì)身份以及在不同時(shí)點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和由此產(chǎn)生的不適應(yīng)等等，沒(méi)有從更高的政治、歸屬層面上去思考身份的意義，以及造成這些身份的由來(lái)。然而，我對(duì)于思考身份的這份興趣卻保留了下來(lái)，所以，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上看到阿爾弗雷德·格羅塞的《身份認(rèn)同的困境》時(shí)，就毫不猶豫的下單買入了。
  
  阿爾弗雷德·格羅塞是法國(guó)巴黎政治學(xué)院教授，還是《十字報(bào)》、《法蘭西西部報(bào)》政治專欄的評(píng)論員，曾獲得法國(guó)道德與政治研究院大獎(jiǎng)。他的這本《身份認(rèn)同的困境》是法國(guó)巴黎政治學(xué)院推出的《公民叢書》中的一本。
  
  他把薄薄的一百來(lái)頁(yè)的書分成了六個(gè)部分。以引言中 “在我看來(lái)，我的身份是我屬性的總和——另外，我希望，還要加上一個(gè)綜合主導(dǎo)它們的某種東西。每個(gè)屬性，每一個(gè)身份認(rèn)同行為都呼喚著我不斷地根據(jù)概念去捫心自問(wèn)”這句話來(lái)點(diǎn)明全書主旨。然后就對(duì)政治、法律、集體和個(gè)體記憶、所受教育、接收媒體以及個(gè)體的具體條件等諸多因素對(duì)身份認(rèn)同的影響展開(kāi)了分析，還以歐盟為例，對(duì)政治變動(dòng)造成的人們身份認(rèn)同的交錯(cuò)進(jìn)行了具體說(shuō)明。最后得出的結(jié)論是——在分析身份認(rèn)同和自我身份認(rèn)同的困難上，要想保持協(xié)一致性，就必須參與到對(duì)歸屬性群體之未來(lái)的引導(dǎo)和掌控嘗試中去，那是一種政治參與、真正的公民參與。
  
  事實(shí)上，說(shuō)了那么多，我印象最深并且更加認(rèn)同的還是他在引言開(kāi)頭引用的多米尼克·什納貝爾評(píng)論文集《社會(huì)學(xué)的理解》中的那句話：現(xiàn)代社會(huì)不是由相互層疊、邊界清晰的群體構(gòu)成，而是由同時(shí)具有多角色、多參照坐標(biāo)的個(gè)體組成。根據(jù)社會(huì)條件和歷史情境，他們根據(jù)自身個(gè)體或集體的以往經(jīng)歷來(lái)選擇參照和身份認(rèn)同的不同形式……現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)建立在人們的流動(dòng)之上，建立在他們忠誠(chéng)或慈善的多元性之上，建立在他們身份的多元性之上。
  
  事實(shí)就是這樣。在《私人生活史》中，菲利浦·阿利埃斯認(rèn)為，因?yàn)樗饺松钆c公共空間界限的日漸清晰，以及人們?cè)谄渲械臋?quán)力與義務(wù)的日漸明確，造成了生活面貌的不同。換種說(shuō)法，正是因?yàn)樵趦烧咧g的身份不同，才會(huì)有不同的權(quán)力與義務(wù)。實(shí)際上，只要一說(shuō)到身份，就只能是社會(huì)化的，因?yàn)樯矸菥褪且粋€(gè)人借以和他人區(qū)分開(kāi)來(lái)的標(biāo)簽，必須要找到的群體歸屬，和相對(duì)于他人以及社會(huì)群體坐標(biāo)中的位置。在封建社會(huì)，階級(jí)分層明顯，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，私人與公共的界限非常清晰，因而人們的身份也很容易確定，他的行為準(zhǔn)則也隨之確定，甚至一出生就已經(jīng)打上了烙印。象我們現(xiàn)在填表時(shí)還經(jīng)常遇到的“成份”，就是出身，就是這一思想的殘留。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)人仍然大致可以分為兩個(gè)身份：私人的和公眾的，以及與之相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。
  
  從私人的角度來(lái)看，我們屬于家庭，屬于朋友。我們的身份可能是兒女、是父母、是兄妹，在他們那里我們獲得了無(wú)與倫比的重要性，會(huì)是父母全心疼愛(ài)的掌上明珠，會(huì)是兒女賴以依靠的參天大樹(shù)，會(huì)是兄弟姐妹互相幫助的橋梁。當(dāng)然我們還會(huì)有自己的私人朋友，有情人、有知己、有泛泛之交……這又是一個(gè)層面，我們要對(duì)不同的人負(fù)起不同的責(zé)任，付出不同的情感，采用不同的交往方式。
  
  從公眾的角度看，我們被動(dòng)或主動(dòng)的加入到形形色色的社會(huì)集團(tuán)中，給自己加上了不同的標(biāo)簽。屬于國(guó)家，屬于一個(gè)民族，屬于一地域，屬于一個(gè)小的單位，同時(shí)，也會(huì)因?yàn)樽陨碛洃浀牟煌鲃?dòng)的尋找一種身份認(rèn)同……還會(huì)因?yàn)樽陨項(xiàng)l件的不同被被動(dòng)得給劃分到不同的群體，取得不同的身份，比如因?yàn)闀?huì)開(kāi)車，有了司機(jī)的身份，因?yàn)橛懈哐獕海毁x予了高血壓患者的身份，因?yàn)闆](méi)錢，被劃歸窮人行列……甚至因?yàn)樗綀?chǎng)合不同，身份也會(huì)有變化，諸如此類，不一而足。隨之而來(lái)的，是我們本身存在的意義的改變。就象戲劇中的臉譜一樣，你是啥人就得穿啥衣，畫啥妝，唱啥詞……作為國(guó)民，要愛(ài)國(guó)，對(duì)小日本要有徹骨的仇恨，作為漢族，對(duì)少數(shù)民族不能歧視，作為下級(jí)，對(duì)上級(jí)要尊重……
  
  而現(xiàn)實(shí)是，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在的社會(huì)分層越來(lái)越細(xì)，相互交錯(cuò)越來(lái)越多，層與層的流動(dòng)也越來(lái)越頻繁，甚至私人生活與公共生活空間的分野也不再清晰，私人與公眾兩者之間也在相互滲透，社會(huì)情境交互越來(lái)越頻繁，層次越來(lái)越復(fù)雜，我們每個(gè)人都成為就象多米尼克·什納貝爾說(shuō)的“由同時(shí)具有多角色、多參照坐標(biāo)的個(gè)體”，這帶來(lái)了身份認(rèn)知的困難。在生存場(chǎng)景頻繁變換中，我們的身份不斷改變，我們的行為準(zhǔn)則也在改變，需要我們自己去調(diào)整，去適應(yīng)，然而有的兩種身份之間是相互矛盾的，與之相應(yīng)的行為準(zhǔn)則之間可能會(huì)打架，更需要我們有著極好的應(yīng)變能力，有的時(shí)候簡(jiǎn)直就是疲于應(yīng)對(duì)，疲于奔命。如果哪個(gè)時(shí)候我們不能再看清眼前的狀況， 無(wú)法再找準(zhǔn)自己的定位，不知道該如何把握自己身份變換這個(gè)“度”，感到眩暈，那肯定就是人格分裂找上門來(lái)了。這樣的人輕則被人訛為不懂規(guī)矩，不合時(shí)宜，重則被人群排斥，造成邊緣化造成壓抑、憤懣和仇恨，造成分裂，最后可能仇視社會(huì)。我想，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的精神分裂癥和這種人類身份的多變與交錯(cuò)有著密切的關(guān)系吧。
  
  在這個(gè)一方面日益模糊，一方面又日益精確的不斷變化的社會(huì)里，我們每個(gè)人都是多重性的，多樣化的，隨時(shí)都會(huì)陷入身份認(rèn)知的困境。所以，確定自己的身份成為頭等大事，這關(guān)系我們?cè)谶@個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)的定位，關(guān)系到我們?nèi)绾稳谌脒@個(gè)社會(huì)，關(guān)系到我們所需要采用的生存法則，關(guān)系到我們每個(gè)人的未來(lái)，真的是——人生不是糊涂戲，身份方為大問(wèn)題啊。
•   當(dāng)階級(jí)、文化、歷史的分析淡出西方學(xué)者的視界時(shí)，我們也不能忽視前者，當(dāng)問(wèn)題、品味、身份、場(chǎng)域成為政治社會(huì)生活的主題時(shí)，我們的思考不能禁錮。本書翻譯還是不錯(cuò)的，不過(guò)要考慮到多學(xué)科的思維習(xí)慣，畢竟我們的理論基礎(chǔ)是不同的，學(xué)科語(yǔ)言決定了理解力，同時(shí)還要有中國(guó)氣派和作風(fēng)。
•   身份一般只是一個(gè)外表皮，內(nèi)在的還是情感和思想問(wèn)題，身份認(rèn)同困境是人的內(nèi)在世界的困境。
•   清楚自己對(duì)自身期許和認(rèn)同，是個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要一步
•   內(nèi)容是推薦的，但表述方式還是生澀了，也許是翻譯的問(wèn)題。
•   任何社會(huì)都會(huì)遇到我是誰(shuí)的問(wèn)題，所以不敢到什么時(shí)間這個(gè)問(wèn)題都值得探討
•   已經(jīng)看完，很簡(jiǎn)潔，有啟發(fā)性
•   一本好書需要靜心凝神的閱讀，國(guó)外學(xué)者的很多書都是既嚴(yán)謹(jǐn)，但又不同于中國(guó)許多學(xué)者的冗長(zhǎng)與乏味。
•   可能是對(duì)法國(guó)哲學(xué)流派以及法國(guó)社會(huì)理論的主流問(wèn)題不太熟悉的原因，有些章節(jié)我沒(méi)讀明白為什么要這么寫。
•   留下閑來(lái)翻翻
•   薄了一點(diǎn),內(nèi)容還可以

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