近代中國(guó)“人的現(xiàn)代化思想”研究

前言

　　自中國(guó)改革開放以來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，人的現(xiàn)代化問題深為廣大學(xué)者關(guān)注，并引起了廣泛的討論。這些討論主要集中在重新“回到馬克思”，即從馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論而獲得的本真含義來闡述中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人的現(xiàn)代化思想是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。一些學(xué)者還就人的現(xiàn)代化的定義、內(nèi)涵、特征、指標(biāo)體系、評(píng)估方法、實(shí)現(xiàn)路徑，以及人的現(xiàn)代化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化之間的關(guān)系等問題，提出了新的視角和論述，這為我們進(jìn)一步研究人的現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。但在上述研究中，許多學(xué)者往往忽視了運(yùn)用歷史反思中所獲得的有益啟示，以揭示當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾背后所隱含的歷史因子。換言之，我們可以從對(duì)近代中國(guó)先進(jìn)思想家關(guān)于人的現(xiàn)代化思想的歷史反思中獲得經(jīng)驗(yàn)和啟示，以為促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展提供歷史的智慧。事實(shí)上，人的現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)中最關(guān)鍵、最深沉、最艱難的工作，是現(xiàn)代化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。正如當(dāng)代西方現(xiàn)代化理論家英格爾斯指出：一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最重要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容，但這種引進(jìn)或移植如果忽略本國(guó)的基本國(guó)情，其結(jié)果往往收獲的是失敗和沮喪。這就是說，如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予引進(jìn)先進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。這表明：先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。無論哪個(gè)國(guó)家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化才能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿耸菍?shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的前提和主體，其狀況如何直接決定著社會(huì)現(xiàn)代化的成敗。所以，自中國(guó)告別古代走向近代以來，在中華民族飽嘗了落后挨打的辛酸痛楚和現(xiàn)代化事業(yè)的一再曲折后，一些先進(jìn)人士和知識(shí)精英開始把思考社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)聚集在中國(guó)人本身上，他們認(rèn)為改造中國(guó)國(guó)民性，重塑國(guó)民的靈魂，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，是開啟我們國(guó)家現(xiàn)代化大門的鑰匙，是實(shí)現(xiàn)中華民族振興的必由之路。因此，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，在中國(guó)近代史上便形成了持續(xù)不斷的中國(guó)國(guó)民性研究和探索人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑的熱潮。然而，由于挽救民族危亡的急切，近代中國(guó)的許多政治思想家們并沒有足夠的理論和知識(shí)儲(chǔ)備來理性地科學(xué)地對(duì)待國(guó)民性改造的重大課題，以致他們對(duì)中國(guó)國(guó)民性的反思以及對(duì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的艱難性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性的理解不夠深刻，從而直接影響了近代中國(guó)改造國(guó)民性的可能性和科學(xué)性。但是，他們?cè)谔接懜脑熘袊?guó)國(guó)民性時(shí)留下的大量寶貴思想資源卻是我們今天重新審視傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)民性，以建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)民新的靈魂，最后實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化不可多得的歷史資源。

內(nèi)容概要

《近代中國(guó)"人的現(xiàn)代化思想"研究》以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從宏觀史學(xué)的角度，結(jié)合政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，以中國(guó)早期現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)為邏輯起點(diǎn)，以近代中國(guó)急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，依據(jù)廣泛的歷史資料，深刻闡釋近代中國(guó)“人的現(xiàn)代化思想”的進(jìn)步脈絡(luò)及其賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件；通過對(duì)嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、陳獨(dú)秀、毛澤東等改造國(guó)民性之思想大師的深刻剖析，揭示“人的現(xiàn)代化”在近代中國(guó)救亡主題下的復(fù)雜性及其與近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體變遷的互動(dòng)關(guān)系，并對(duì)“人的現(xiàn)代化”在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史地位、其對(duì)當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的歷史影響以恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

周建超，1964年11月生，江蘇金壇人?，F(xiàn)任揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。先后入選江蘇省高等學(xué)?！扒嗨{(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人、江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”首批中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。主要從事馬克思主義理論、中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史、秘密社會(huì)與中國(guó)民主革命的教學(xué)與科研。先后在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《毛澤東鄧小平理論研究》、《江海學(xué)刊》、《史學(xué)月刊》、《近代中國(guó)》（臺(tái)灣）等重要刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文90多篇。出版專著《秘密社會(huì)與中國(guó)民主革命》，合著《毛澤東鄧小平現(xiàn)代化理論研究》、《青春熱血五十年》、《周恩來與新中國(guó)政治文明》等。曾獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、江蘇省高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)等。

書籍目錄

前言第一章 辛亥革命前的改造國(guó)民性思潮　一 改造國(guó)民性思潮演變的邏輯進(jìn)程　二 改造國(guó)民性思潮的性質(zhì)和特點(diǎn)　三 改造國(guó)民性思潮的歷史評(píng)價(jià)第二章 嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)教育的現(xiàn)代化　一 邏輯起點(diǎn)——教育救國(guó)　二 目標(biāo)模式——三民教育　三 途徑方法——中西融貫第三章 梁?jiǎn)⒊c《新民說》　一 《新民說》的緣起　二 新民的理論淵源　三 新民的理想模式　四 新民的邏輯起點(diǎn)和途徑第四章 孫中山的改造國(guó)民心理思想　一 思想的緣起　二 改造國(guó)民心理的目標(biāo)模式　三 改造的基本途徑　四 歷史的啟示第五章 五四啟蒙與文化現(xiàn)代化　一 五四啟蒙獨(dú)特的思想背景　二 五四啟蒙的現(xiàn)代化張力　三 五四啟蒙的歷史價(jià)值第六章 五四時(shí)期陳獨(dú)秀的改造國(guó)民性思想　一 思想之形成　二 批判與尋根　三 改造之方法第七章 青年毛澤東的改造國(guó)民性思想　一 思想的產(chǎn)生　二 國(guó)民劣根性的批判　三 理想新國(guó)民的重塑　四 路徑的選擇　五 主要特色附錄一 新中國(guó)成立后毛澤東國(guó)民性改造思想研究述評(píng)　一 新中國(guó)成立后毛澤東國(guó)民性改造思想研究的基本概況　二 新中國(guó)成立后毛澤東國(guó)民性改造思想研究的主要論題　三 對(duì)深化新中國(guó)成立后毛澤東國(guó)民性改造思想研究的思考附錄二 新中國(guó)成立后毛澤東的國(guó)民性改造思想　一 新中國(guó)成立后毛澤東國(guó)民性改造的目標(biāo)模式　二 新中國(guó)成立后毛澤東國(guó)民性改造的基本路徑　三 新中國(guó)成立后毛澤東國(guó)民性改造的兩難困境附錄三 關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化思想”的歷史考察　一 中國(guó)共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化思想”形成溯源　二 中國(guó)共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化思想”的發(fā)展進(jìn)程　三 中國(guó)共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化思想”的基本經(jīng)驗(yàn)　　附錄四 人的自由全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的統(tǒng)　一 馬克思主義和諧社會(huì)理論與人的解放和自由全面發(fā)展　二 構(gòu)建和諧社會(huì)與人的自由全面發(fā)展互為統(tǒng)一、逐步推進(jìn)

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┚S新派新民之道的艱辛探索　　繼洋務(wù)派后，資產(chǎn)階級(jí)維新派登上了歷史舞臺(tái)。他們深受中國(guó)甲午戰(zhàn)敗的刺激，認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因在于“新其政不新其民，新其法不新其學(xué)”，①在于“中國(guó)民氣散而不集，民心默而不群，此其所以百事而不一效者也”。②于是，他們開始突破洋務(wù)派“中體西用”的思想藩籬，認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅在科學(xué)技術(shù)、政治制度方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，即使在體力、智力和道德精神方面也是不如西方人，存在諸多弱點(diǎn)。他們明確指出，引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，首先需要中國(guó)人具有相應(yīng)的知識(shí)水平、精神狀態(tài)和心理素質(zhì)，“蓋政如草木焉，置之其地而發(fā)生滋大者，必其地肥磽燥濕寒暑與其種族最宜者而后可。否則，萎矬而已，再甚則僵槁而已”。③這樣，維新派在主張學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方物質(zhì)文明和政治制度的同時(shí)，開始悉心探索對(duì)人（即國(guó)民性）的改造問題，以啟迪國(guó)民的現(xiàn)代意識(shí)和自主精神，并在更公開和更大范圍內(nèi)鼓吹這一主張，以使更多中國(guó)人接受和響應(yīng)，在這方面最重要的代表人物是嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊??！　?yán)復(fù)（1854～1921），福建侯官（福州）人，是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后登上歷史舞臺(tái)并對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一位杰出的啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)早年考入洋務(wù)派所創(chuàng)辦的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)五年，畢業(yè)后在南洋水師的軍艦上實(shí)習(xí)。1877年被清政府派到英國(guó)格林威治（Greenwich）皇家海軍學(xué)院留學(xué)深造兩年余。

編輯推薦

　　在歷史上，揚(yáng)州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢(shì)，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟(jì)地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚(yáng)州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的文化，其影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰。　　《揚(yáng)泰文庫》是揚(yáng)州大學(xué)“揚(yáng)、泰文化與‘兩個(gè)率先’”重點(diǎn)學(xué)科的標(biāo)志性成果，包括審美文化、揚(yáng)州學(xué)派、經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)文化4個(gè)系列，80余種學(xué)術(shù)專著，共計(jì)2000余萬字。文庫匯集了眾多學(xué)者的智慧和學(xué)識(shí)，體現(xiàn)了將揚(yáng)、泰地區(qū)優(yōu)秀的古代文化與燦爛的現(xiàn)代文明有機(jī)交融，相得益彰，交相輝映，發(fā)揚(yáng)光大的理念。文庫規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，功在當(dāng)代，利在千秋。

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