近代中國“人的現(xiàn)代化思想”研究

前言

　　自中國改革開放以來，特別是進入21世紀(jì)以來，人的現(xiàn)代化問題深為廣大學(xué)者關(guān)注，并引起了廣泛的討論。這些討論主要集中在重新“回到馬克思”，即從馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論而獲得的本真含義來闡述中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人的現(xiàn)代化思想是對馬克思主義人學(xué)理論的創(chuàng)新性貢獻。一些學(xué)者還就人的現(xiàn)代化的定義、內(nèi)涵、特征、指標(biāo)體系、評估方法、實現(xiàn)路徑，以及人的現(xiàn)代化與政治、經(jīng)濟、社會、文化之間的關(guān)系等問題，提出了新的視角和論述，這為我們進一步研究人的現(xiàn)代化提供了堅實的學(xué)理基礎(chǔ)。但在上述研究中，許多學(xué)者往往忽視了運用歷史反思中所獲得的有益啟示，以揭示當(dāng)代中國社會在推進人的現(xiàn)代化進程中所遇到的錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾背后所隱含的歷史因子。換言之，我們可以從對近代中國先進思想家關(guān)于人的現(xiàn)代化思想的歷史反思中獲得經(jīng)驗和啟示，以為促進當(dāng)代中國人的全面發(fā)展提供歷史的智慧。事實上，人的現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化事業(yè)中最關(guān)鍵、最深沉、最艱難的工作，是現(xiàn)代化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。正如當(dāng)代西方現(xiàn)代化理論家英格爾斯指出：一個國家可以從國外引進作為現(xiàn)代化最重要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進國家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機構(gòu)形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容，但這種引進或移植如果忽略本國的基本國情，其結(jié)果往往收獲的是失敗和沮喪。這就是說，如果一個國家的人民缺乏一種能賦予引進先進國家現(xiàn)代制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。這表明：先進的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。無論哪個國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟發(fā)展同步前進，相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才能夠真正得以實現(xiàn)。正因為人是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的前提和主體，其狀況如何直接決定著社會現(xiàn)代化的成敗。所以，自中國告別古代走向近代以來，在中華民族飽嘗了落后挨打的辛酸痛楚和現(xiàn)代化事業(yè)的一再曲折后，一些先進人士和知識精英開始把思考社會發(fā)展的焦點聚集在中國人本身上，他們認(rèn)為改造中國國民性，重塑國民的靈魂，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，是開啟我們國家現(xiàn)代化大門的鑰匙，是實現(xiàn)中華民族振興的必由之路。因此，從鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，在中國近代史上便形成了持續(xù)不斷的中國國民性研究和探索人的現(xiàn)代化實現(xiàn)路徑的熱潮。然而，由于挽救民族危亡的急切，近代中國的許多政治思想家們并沒有足夠的理論和知識儲備來理性地科學(xué)地對待國民性改造的重大課題，以致他們對中國國民性的反思以及對實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的艱難性、復(fù)雜性、長期性的理解不夠深刻，從而直接影響了近代中國改造國民性的可能性和科學(xué)性。但是，他們在探討改造中國國民性時留下的大量寶貴思想資源卻是我們今天重新審視傳統(tǒng)中國國民性，以建構(gòu)現(xiàn)代國民新的靈魂，最后實現(xiàn)人的現(xiàn)代化不可多得的歷史資源。

內(nèi)容概要

《近代中國"人的現(xiàn)代化思想"研究》以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從宏觀史學(xué)的角度，結(jié)合政治學(xué)、社會學(xué)、文化心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，以中國早期現(xiàn)代化運動的演進為邏輯起點，以近代中國急劇變化的社會現(xiàn)實為背景，依據(jù)廣泛的歷史資料，深刻闡釋近代中國“人的現(xiàn)代化思想”的進步脈絡(luò)及其賴以產(chǎn)生的社會歷史條件；通過對嚴(yán)復(fù)、梁啟超、孫中山、陳獨秀、毛澤東等改造國民性之思想大師的深刻剖析，揭示“人的現(xiàn)代化”在近代中國救亡主題下的復(fù)雜性及其與近代中國社會經(jīng)濟整體變遷的互動關(guān)系，并對“人的現(xiàn)代化”在中國現(xiàn)代化進程中的歷史地位、其對當(dāng)代中國促進人的自由全面發(fā)展的歷史影響以恰當(dāng)評價。

作者簡介

周建超，1964年11月生，江蘇金壇人?，F(xiàn)任揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師。先后入選江蘇省高等學(xué)?！扒嗨{(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人、江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”首批中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃。主要從事馬克思主義理論、中國近現(xiàn)代政治思想史、秘密社會與中國民主革命的教學(xué)與科研。先后在《馬克思主義與現(xiàn)實》、《毛澤東鄧小平理論研究》、《江海學(xué)刊》、《史學(xué)月刊》、《近代中國》（臺灣）等重要刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文90多篇。出版專著《秘密社會與中國民主革命》，合著《毛澤東鄧小平現(xiàn)代化理論研究》、《青春熱血五十年》、《周恩來與新中國政治文明》等。曾獲江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、江蘇省高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎等。

書籍目錄

前言第一章 辛亥革命前的改造國民性思潮　一 改造國民性思潮演變的邏輯進程　二 改造國民性思潮的性質(zhì)和特點　三 改造國民性思潮的歷史評價第二章 嚴(yán)復(fù)與近代中國教育的現(xiàn)代化　一 邏輯起點——教育救國　二 目標(biāo)模式——三民教育　三 途徑方法——中西融貫第三章 梁啟超與《新民說》　一 《新民說》的緣起　二 新民的理論淵源　三 新民的理想模式　四 新民的邏輯起點和途徑第四章 孫中山的改造國民心理思想　一 思想的緣起　二 改造國民心理的目標(biāo)模式　三 改造的基本途徑　四 歷史的啟示第五章 五四啟蒙與文化現(xiàn)代化　一 五四啟蒙獨特的思想背景　二 五四啟蒙的現(xiàn)代化張力　三 五四啟蒙的歷史價值第六章 五四時期陳獨秀的改造國民性思想　一 思想之形成　二 批判與尋根　三 改造之方法第七章 青年毛澤東的改造國民性思想　一 思想的產(chǎn)生　二 國民劣根性的批判　三 理想新國民的重塑　四 路徑的選擇　五 主要特色附錄一 新中國成立后毛澤東國民性改造思想研究述評　一 新中國成立后毛澤東國民性改造思想研究的基本概況　二 新中國成立后毛澤東國民性改造思想研究的主要論題　三 對深化新中國成立后毛澤東國民性改造思想研究的思考附錄二 新中國成立后毛澤東的國民性改造思想　一 新中國成立后毛澤東國民性改造的目標(biāo)模式　二 新中國成立后毛澤東國民性改造的基本路徑　三 新中國成立后毛澤東國民性改造的兩難困境附錄三 關(guān)于中國共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化思想”的歷史考察　一 中國共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化思想”形成溯源　二 中國共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化思想”的發(fā)展進程　三 中國共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化思想”的基本經(jīng)驗　　附錄四 人的自由全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展的統(tǒng)　一 馬克思主義和諧社會理論與人的解放和自由全面發(fā)展　二 構(gòu)建和諧社會與人的自由全面發(fā)展互為統(tǒng)一、逐步推進

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┚S新派新民之道的艱辛探索　　繼洋務(wù)派后，資產(chǎn)階級維新派登上了歷史舞臺。他們深受中國甲午戰(zhàn)敗的刺激，認(rèn)為洋務(wù)運動失敗的原因在于“新其政不新其民，新其法不新其學(xué)”，①在于“中國民氣散而不集，民心默而不群，此其所以百事而不一效者也”。②于是，他們開始突破洋務(wù)派“中體西用”的思想藩籬，認(rèn)識到中國不僅在科學(xué)技術(shù)、政治制度方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，即使在體力、智力和道德精神方面也是不如西方人，存在諸多弱點。他們明確指出，引進西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，首先需要中國人具有相應(yīng)的知識水平、精神狀態(tài)和心理素質(zhì)，“蓋政如草木焉，置之其地而發(fā)生滋大者，必其地肥磽燥濕寒暑與其種族最宜者而后可。否則，萎矬而已，再甚則僵槁而已”。③這樣，維新派在主張學(xué)習(xí)和引進西方物質(zhì)文明和政治制度的同時，開始悉心探索對人（即國民性）的改造問題，以啟迪國民的現(xiàn)代意識和自主精神，并在更公開和更大范圍內(nèi)鼓吹這一主張，以使更多中國人接受和響應(yīng)，在這方面最重要的代表人物是嚴(yán)復(fù)和梁啟超?！　?yán)復(fù)（1854～1921），福建侯官（福州）人，是在甲午戰(zhàn)爭以后登上歷史舞臺并對近代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一位杰出的啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)早年考入洋務(wù)派所創(chuàng)辦的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)五年，畢業(yè)后在南洋水師的軍艦上實習(xí)。1877年被清政府派到英國格林威治（Greenwich）皇家海軍學(xué)院留學(xué)深造兩年余。

編輯推薦

　　在歷史上，揚州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國經(jīng)濟、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的文化，其影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰?！　　稉P泰文庫》是揚州大學(xué)“揚、泰文化與‘兩個率先’”重點學(xué)科的標(biāo)志性成果，包括審美文化、揚州學(xué)派、經(jīng)濟管理、社會文化4個系列，80余種學(xué)術(shù)專著，共計2000余萬字。文庫匯集了眾多學(xué)者的智慧和學(xué)識，體現(xiàn)了將揚、泰地區(qū)優(yōu)秀的古代文化與燦爛的現(xiàn)代文明有機交融，相得益彰，交相輝映，發(fā)揚光大的理念。文庫規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，功在當(dāng)代，利在千秋。

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