秩序與自由

前言

哲學(xué)雖是研究世界、社會(huì)、人生的學(xué)問，而哲學(xué)家卻往往只是記錄了自己的心路歷程，所以就有維特根斯坦晚年的哲學(xué)撓癢說。人生有一種癢，即對(duì)自己生存背景及生命本身都“想”有一種確定性的理解，這“想”的過程其實(shí)也就是心里發(fā)癢的過程，為了止住這人心的癢，于是就有了哲學(xué)這種癢癢撓。我們這一代人小時(shí)候不能讀書，但對(duì)世界的好奇心和對(duì)世界人生的癢并非從讀書而來，正像金岳霖說的那樣，世界上有各種各樣的人，其中有一種人可以叫做“哲學(xué)動(dòng)物”，你把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，他還是要思考哲學(xué)。我大概就是這動(dòng)物世界中的一員吧！20世紀(jì)末，在北京大學(xué)哲學(xué)系主辦的馮學(xué)會(huì)上，我中午和余敦康先生同桌就餐，中江先生依然是一副輕松可愛的斗雞相，瞪著眼挑余先生的話茬。余先生突然發(fā)話說：“你們知道怎么做馮先生的好學(xué)生嗎？我把他送進(jìn)棺材時(shí)他說：要想當(dāng)我的好學(xué)生就要超過我。你敢嗎，王中江？”然后環(huán)視著對(duì)我們說：“你們都要敢做自己的哲學(xué)家，這才是馮先生的好學(xué)生?！痹诨剜嵵莸穆飞衔液托悴壬v：“其實(shí)余先生說得非常簡(jiǎn)單，每個(gè)人都是自己的哲學(xué)家，隨性所至地寫下去，死而后已罷了?！贝撕笪揖蛠砹艘粋€(gè)大而無當(dāng)?shù)撵`感：用“秩序與自由”解讀“儒道互補(bǔ)”。這個(gè)想法兩個(gè)月后得到崔大華先生的肯定，隨后又得到方克立先生的極大贊賞和鼓勵(lì)。國(guó)家課題立項(xiàng)后，就此“大膽的假設(shè)”開始“小心的求證”，其過程之艱難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象。可國(guó)家課題是有期限的，延期了一年，第二年又只剩下一個(gè)季度，國(guó)家規(guī)劃辦在網(wǎng)上催，河南社會(huì)科學(xué)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也當(dāng)面催，我不得不硬著頭皮，把自己頗喜歡的一些散金碎玉像當(dāng)今的禮品店柜臺(tái)小姐做包裝一樣，努力弄成七級(jí)樓閣，讓它如題所言，至少表面看起來像是一個(gè)“理論結(jié)構(gòu)”并且有“現(xiàn)代價(jià)值”。2006年底將課題成果呈上去，謝天謝地，評(píng)審專家們不知被我的文字撥動(dòng)了哪根心弦，大多打了高分，順利過關(guān)了。一天，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》的塔西雅娜女士打來電話說：“你能不能給我提供些資料?。∫晕业拿x寫份報(bào)道?！蔽艺f：“五位專家評(píng)委的評(píng)審意見都匿名反饋給了我，我抄給你你看著辦可以嗎？”她說：“OK！”過了一段時(shí)間，我收到三份2007年12月18日的院報(bào)，第四版上有塔西雅娜女士的手筆，報(bào)道我這個(gè)課題結(jié)項(xiàng)了。我很高興專家們不管是贊美還是指正，都是很負(fù)責(zé)、很認(rèn)真地說著學(xué)術(shù)話，沒有什么大而空的官腔，塔西雅娜女士簡(jiǎn)練地概括了專家們的評(píng)價(jià)。

內(nèi)容概要

　　怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題實(shí)際上是怎么樣找到一個(gè)什么樣的當(dāng)代視點(diǎn)的問題。從“秩序與自由”的視角來觀照傳統(tǒng)中國(guó)的“儒道互補(bǔ)”問題，是一種明智的選擇。秩序是文化形態(tài)的理性外現(xiàn)；自由是文化持續(xù)的基本動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化存續(xù)數(shù)千年，縱橫幾萬里，她擁有獨(dú)特的秩序形態(tài)和自由動(dòng)力是自明的。本書的目的是揭示以儒道互補(bǔ)為主的中國(guó)文化形態(tài)和哲學(xué)理念在社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡和歷史動(dòng)態(tài)平衡中生效的內(nèi)在理路和機(jī)制。

作者簡(jiǎn)介

安繼民，男，漢族，1983年畢業(yè)于蘭州大學(xué)歷史系，同年被分配到河南省社會(huì)科學(xué)院工作至今，其間曾創(chuàng)辦村鎮(zhèn)發(fā)展研究所，現(xiàn)為哲學(xué)與中原文化研究所研究員。二十多年來，在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《中州學(xué)刊》、《香港道訊》、《文化中國(guó)》（加拿大）等刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。獨(dú)立承擔(dān)省級(jí)課題一項(xiàng)，完成和正在進(jìn)行的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。獨(dú)立或與人合作出版專著、著作多部，共二百余萬字。2005年獲“金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”。

書籍目錄

前言緒論　一　當(dāng)代視野下的儒道互補(bǔ)　二　儒道的差異與趨同　三　儒、道的現(xiàn)代價(jià)值及其他第一章　儒道互補(bǔ)——問題的提出　第一節(jié)　儒、道關(guān)系討論的緣起和沿革　第二節(jié)　互補(bǔ)說的提出及其理論意義　第三節(jié)　吳重慶儒道互補(bǔ)論批判　第四節(jié)　儒道互補(bǔ)，構(gòu)建中國(guó)本土哲學(xué)的價(jià)值意義　第五節(jié)　儒道互補(bǔ)的中國(guó)哲學(xué)可能構(gòu)建出一種理論結(jié)構(gòu)嗎？第一編　儒道理論的本土之根　第二章　華夏族早期統(tǒng)一的歷史脈絡(luò)　　第一節(jié)　“雪球”是怎樣滾大的？　　第二節(jié)　歷史和“書寫的歷史”　　第三節(jié)　五服觀：血緣、地緣、等級(jí)制　　第四節(jié)　生產(chǎn)、生活形態(tài)　第三章　中國(guó)農(nóng)耕文明和地中海商業(yè)文明叢　　第一節(jié)　生態(tài)中的文化對(duì)話還是對(duì)抗？　　第二節(jié)　農(nóng)耕文化和商業(yè)文化　　第三節(jié)　農(nóng)耕文化有自己的秩序和自由　第四章　“二王并立”誰合法？　　第一節(jié)　商、周：一個(gè)神人共在的時(shí)代　　第二節(jié)　“二王并立”之謎：繼承權(quán)的合法性究竟何在？　第五章　文明的階段性特征和意義　　第一節(jié)　時(shí)間空間和文化的界限　　第二節(jié)　“截?cái)唷睍r(shí)間，取個(gè)平面　　第三節(jié)　三個(gè)階段，三種特征第二編　儒道互補(bǔ)的理論結(jié)構(gòu)　第六章　從乙丁制到昭穆制：儒道兩家的歷史淵源　　第一節(jié)　道家背后的乙丁制　　第二節(jié)　孔子“不欲觀”的背后　　第三節(jié)　孔、老在商、周源頭上的互補(bǔ)　第七章　儒家宗法主義和道家自然主義的互補(bǔ)　　第一節(jié)　也談“主義”　　第二節(jié)　道與理　　第三節(jié)　人與物　　第四節(jié)　行與知　第八章　儒道兩家理論起點(diǎn)的邏輯分析　　第一節(jié)　從“君臣父子”說起　　第二節(jié)　邏輯分析如何可能？　　第三節(jié)　“子”之角色：儒家宗法主義的邏輯起點(diǎn)　　第四節(jié)　道家的觀點(diǎn)：角色并非人生的囚車　　第五節(jié)　親子教化無所謂民主不民主　　第六節(jié)　自發(fā)的秩序和自發(fā)的自由　第九章　儒家批判和功能性互補(bǔ)——莊子的言說方式和儒道互補(bǔ)　　第一節(jié)　價(jià)值相對(duì)性對(duì)君主專制獨(dú)斷論話語霸權(quán)的顛覆　　第二節(jié)　自然天放的人性論對(duì)儒家倫理秩序的感性抗?fàn)幒凸δ苄詮?qiáng)化　　第三節(jié)　無為自然觀對(duì)一切文明形態(tài)的拒斥　　第四節(jié)　批判是一種解毒劑　第十章　知識(shí)論的“轉(zhuǎn)向”和中國(guó)哲學(xué)　　第一節(jié)　知識(shí)論：水桶還是探照燈？　　第二節(jié)　哲學(xué)、科學(xué)和神學(xué)之間　　第三節(jié)　哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)　　第四節(jié)　中國(guó)哲學(xué)研究何所為？　　第五節(jié)　該做的和能做的　第十一章　莊子“天”學(xué)和“李約瑟難題”　　第一節(jié)　天人關(guān)系：不設(shè)科學(xué)對(duì)象　　第二節(jié)　事物“自化”：無須認(rèn)識(shí)　　第三節(jié)　“氣”的量子論解析　　第四節(jié)　氣論的主要結(jié)論和“氣”的定義　　第五節(jié)　有機(jī)自然觀的科學(xué)觀察第三編　儒道互補(bǔ)的現(xiàn)代價(jià)值　第十二章　自由與秩序——道儒今解　　第一節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)中的秩序和自由如何可能　　第二節(jié)　胡思亂想·胡說八（霸）道·胡作非為——一個(gè)直觀的想法　　第三節(jié)　儒家宗法主義秩序和道家自然主義自由　第十三章　墨學(xué)衰微原因與儒道互補(bǔ)　　第一節(jié)　“適用”的未必“實(shí)用”　　第二節(jié)　知識(shí)和價(jià)值的沖突　　第三節(jié)　義、利的一致和沖突　　第四節(jié)　純理性是經(jīng)不住環(huán)境壓力的　第十四章　宇宙論問題的考察——馬克思和馮友蘭　　第一節(jié)　宇宙起源問題的邏輯困境　　第二節(jié)　傳統(tǒng)中宇宙起源問題的追問　　第三節(jié)　“莫為”抑或“或使”？　　第四節(jié)　“自然而然說”與“神創(chuàng)論”　第十五章　馮友蘭境界說的人生意義追思　　第一節(jié)　生命意義面前的理性頓挫　　第二節(jié)　生活意義的目的性　　第三節(jié)　“以哲學(xué)代宗教”的神秘境界　　第四節(jié)　境界的發(fā)生　　第五節(jié)　境界的意義參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

錢、楊的翻譯在傾向性上是有所不同的，錢突出的是“道”，楊突出的是“像”。在語言學(xué)的意義上，錢的翻譯暗含著一個(gè)對(duì)“道”的解釋，楊的翻譯卻暗含著一個(gè)“摹仿”的對(duì)象。胡、馮的解釋，有明顯的邏輯化解釋向度，邏輯化也就是形式化。但二人似乎均未對(duì)這一語詞形式進(jìn)行邏輯分析。馮進(jìn)一步提出了“定義”問題，引進(jìn)了他后來在《新理學(xué)》中一再申述的“物之所以為此物者”這一關(guān)于“理世界”存在的基本認(rèn)證方式，但在此沒有對(duì)這一詞項(xiàng)進(jìn)行形式的展開。為了深入思考孔子思想所內(nèi)含的邏輯結(jié)構(gòu)，我們這里可以先拋開對(duì)話的具體內(nèi)容，作一次純形式的邏輯分析。如果邏輯確實(shí)是哲學(xué)的結(jié)構(gòu)，那么這種分析就是不可避免的。否則，我們就無法在中國(guó)哲學(xué)中確立邏輯清晰的原則。當(dāng)然會(huì)有人說，中國(guó)哲學(xué)并不以邏輯見長(zhǎng)，邏輯分析方法也不見得有益于當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)事業(yè)。中國(guó)哲學(xué)沒有清醒的邏輯意識(shí)，如果對(duì)中國(guó)哲學(xué)的詞項(xiàng)進(jìn)行徹底的邏輯分析，是否會(huì)使它變了味呢？對(duì)于這樣的提問，我們可以這樣來回答：第一，如果從語用學(xué)的角度看，語言只有在它的境域中才有明確的意義。如果我們執(zhí)守于這樣的原則，那事實(shí)上不僅會(huì)取消哲學(xué)，也會(huì)取消歷史。第二，中國(guó)哲學(xué)是有不注重邏輯清晰的特點(diǎn)，但這并不意味著中國(guó)語言可以不遵循邏輯。非邏輯的語言不是語言。即使取福柯對(duì)瘋癲的分析取向，瘋話仍然是在壓抑中的邏輯，而不是它在表面上的非邏輯。第三，如果說邏輯是人之所以為人所不可避免的話語方式，那就意味著中國(guó)語言進(jìn)而中國(guó)哲學(xué)中實(shí)際上蘊(yùn)涵著自己的邏輯。如果傳統(tǒng)沒有把它凸顯出來，那正是我們應(yīng)該努力克服、使之進(jìn)步的時(shí)代要求。所以，作為胡、馮特別是金岳霖先生的后學(xué)，我們的口號(hào)毋寧是：把邏輯分析進(jìn)行到底。

后記

除非你為了東拼西湊評(píng)職稱，搞研究不是一件輕松的事。生出來孩子固然讓母親欣喜，可那懷胎的艱辛和分娩的痛苦是不可與局外人道的。更為糟糕的是，當(dāng)書稿將要付梓時(shí)，正如我在前言中所說，這本書是制度化剖腹產(chǎn)的結(jié)果，并非自然的降生。這未免讓人在些許欣喜的同時(shí)觸摸到隱隱的惆悵。無論如何，學(xué)者能出書總是一件好事。我得說出為它打上種種胎記的記憶，這既是義務(wù)，也是良知的呼喚和要求。20世紀(jì)90年代初，我終于如愿來到了本該在八年前就來的哲學(xué)所。當(dāng)時(shí)崔大華先生的《莊學(xué)研究——中國(guó)哲學(xué)一個(gè)觀念淵源的歷史考察》正在排印出版，我正好可以借幫崔老師校對(duì)的機(jī)會(huì)認(rèn)真先睹為快。90年代是我們哲學(xué)所的黃金歲月，我們幾個(gè)人自然而然地常常湊在一起辯論我們共同關(guān)心的學(xué)術(shù)問題。一向不茍言笑的崔老師戲稱說我和王中江、劉懷玉、高秀昌像是個(gè)“四人幫”，有時(shí)候我們甚至?xí)囍鴮?duì)號(hào)入座一下，以資談笑。因?yàn)槲覀兇_實(shí)是體制性學(xué)術(shù)團(tuán)體中一個(gè)更為志趣相投的學(xué)術(shù)圈子。與他們?nèi)徊煌氖?，我不曾受過嚴(yán)格的哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，自以為年齡最大，學(xué)問最小，但能聊忝末后，這是我的榮幸和福分，我的學(xué)術(shù)蜜月。后來我們索性和我院文學(xué)所的何向陽、鄭州航院的張寶明等組成了一個(gè)讀書會(huì)，共同選定一本書，大家先讀，然后討論半天，討論后在一起吃頓飯，用輕松的方式繼續(xù)未盡的話題。

編輯推薦

《秩序與自由:儒道互補(bǔ)初論》：中國(guó)地方社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)精品文庫(kù)?河南系列。

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