民主是一種現(xiàn)代生活

用戶評(píng)論 (總計(jì)179條)

•   這本書相當(dāng)給力呀，首先第一篇的題目“為民主辯護(hù)！”一個(gè)捍衛(wèi)民主的斗士形象一下子就在心里豎立起來。在談民主前應(yīng)該好好談?wù)劜滔壬?。蔡定?955年生于江西新建。1983年，他本科畢業(yè)于中國政法大學(xué)，1998年獲北京大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。1986年至2003年底，他先后供職于全國人大常委會(huì)研究室、秘書處，任職至副局長(zhǎng)，但他更喜歡別人叫他“博士”?，F(xiàn)在很多當(dāng)官的都喜歡別人叫他局長(zhǎng)叫什么主任，而也有很多人喜歡叫學(xué)者之類的，可是通過對(duì)于是蔡定劍這樣的由學(xué)者入官的卻從本能上希望人叫它學(xué)者的榮譽(yù)。我想這就是知識(shí)分子的本性。蔡先生被人贊為“理性的探索者 理念的踐行者”。
  
  談起民主，就得好好說說了。幾年前有俞先生有本書叫《民主是個(gè)好東西》。民主真是個(gè)好東西，是的?？墒沁€是有反對(duì)意見，主要有三種“民主危險(xiǎn)論”、“民主有害論”、“公民素質(zhì)論”。作者系統(tǒng)把反對(duì)三種看法。從民主的本質(zhì)談起以及民主的功能等方面對(duì)三種看法進(jìn)行駁斥與批判。本書還就中國國情中所謂的“國情論”進(jìn)行深入的研究對(duì)于是直選與竟選等方面進(jìn)行研究，得出民主的功用。
  
  當(dāng)談到一種制度政治制度時(shí)，我們不得不考慮一些必要的因素，比如制裁與暴力，腐敗與公正這類的問題。書中也談到民主在這方面的作用。作者毫不避諱的指出民主對(duì)于是也有可能造成不穩(wěn)定性，但是這種機(jī)會(huì)相對(duì)于是其它制度很少，機(jī)率相當(dāng)小。作者指出戰(zhàn)爭(zhēng)不外乎兩種原因“一是爭(zhēng)城掠地，二是爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)”作者還專門分析了各種制度在古代到現(xiàn)代的的各種制度的爭(zhēng)奪權(quán)利與統(tǒng)治的原因與現(xiàn)象。得出“盡管民主制度有各種弊端，但在人類發(fā)展史上，它被證明是最好的政治制度，是抑制獨(dú)裁和暴力的最適當(dāng)?shù)墓ぞ摺辈⑦M(jìn)一點(diǎn)指出“民主制度帶來社會(huì)穩(wěn)定，不僅對(duì)人民有益，對(duì)統(tǒng)治者的安全與生命也是最好的保障”。
  
  
  在講到中國的腐敗問題，作者首先肯定了政府對(duì)腐敗問題抓得很嚴(yán)，但是作者總結(jié)中國腐敗現(xiàn)在的兩種情況，一是用人的腐敗，二是官員的權(quán)錢交易。作者說，以現(xiàn)在的這種方法我們還不能真正的治住腐敗，只有從制度上下手才能把腐敗治住，這才是治根。制度還是制度，制度還是制度，只有在制度上真正的控制起來了就能好好的把問題解決。當(dāng)年戰(zhàn)國時(shí)的西部小部落秦國，因?yàn)樯眺备淖冎贫仍O(shè)計(jì)，把戰(zhàn)國的邦國式的構(gòu)建改成具有高度制度化的封建制度開啟了秦帝國走向了強(qiáng)大的高速道路，也一舉奠定了秦與封建制度。所以制度相當(dāng)重要。
  
  
•   我讀任何一本有關(guān)民主的書籍，都從來沒有像讀蔡定劍老師的這本書那樣，讓人豁然開朗、讓人信心倍增、讓人信仰堅(jiān)定。正像他的書名一樣，他把民主看成是現(xiàn)代人的生活方式，與每個(gè)人的命運(yùn)休戚相關(guān)，是不容回避、無從回避和難以回避的關(guān)乎國家命運(yùn)、民族命運(yùn)的大問題。關(guān)于民主的含義，我在西方哲學(xué)著作中始終沒能得到非常明確的釋義，而在本書中卻得到了最全面最完整的解答。他認(rèn)為，民主是一種管理制度；民主是以多數(shù)決定，同時(shí)尊重個(gè)人和保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利；民主制度避免使政府權(quán)力集中在某一個(gè)人或某一個(gè)機(jī)構(gòu)手里；民主政府充分尊重人民的選擇；民主政府遵循法制；民主制度在法律上保障公民具有平等表達(dá)意愿的機(jī)會(huì)......具備對(duì)民主內(nèi)涵這樣的深刻理解，才會(huì)看到中國在民主進(jìn)程中存在的所有問題。
  作者深刻洞察了我國民主進(jìn)程存在的各種障礙，以他堅(jiān)強(qiáng)的信念、和精煉的語言，毫不留情地批駁了各種反對(duì)民主的思想和行為：他針對(duì)有人認(rèn)為“中國人素質(zhì)差，不會(huì)搞民主”的錯(cuò)誤思想，指出“公民的素質(zhì)是民主的結(jié)果，而不是民主的前提?！彼ㄟ^對(duì)地方選舉的調(diào)查用數(shù)據(jù)證明，中國農(nóng)民參加選舉的積極性最高;他看到在群眾中間存在的小富即安的想法，很多人認(rèn)為現(xiàn)在大家的生活提高了，生活穩(wěn)定了，經(jīng)濟(jì)改革取得了很大的成就，一搞民主就會(huì)亂，害怕破壞了穩(wěn)定，等等，作者用國際上很多事實(shí)及通俗的理論闡釋，告訴我們社會(huì)只有經(jīng)濟(jì)改革是不夠的，還要有社會(huì)改革、行政改革和政治改革，而政治改革的核心是民主、自由、憲政。他用印度做例子，說明正是民主才讓印度這樣一個(gè)多民族的國家避免了混亂。同時(shí)認(rèn)為“亂”不是選舉造成的而是長(zhǎng)期矛盾的積累造成的；蔡定劍臨終前還在對(duì)他的同事說，民主才可以讓社會(huì)穩(wěn)定；他還認(rèn)為，阻礙政治改革的有兩點(diǎn)：一個(gè)是既得利益，一個(gè)是思想不解放。他的結(jié)論，我以為非常符合中國的國情。
  該書另一個(gè)最有價(jià)值的地方，還在于通過到一些民主國家進(jìn)行實(shí)地考察，介紹了大量國外公眾參與的方法，這對(duì)我國民主建設(shè)實(shí)施，無疑具有巨大的借鑒價(jià)值。蔡定劍還針對(duì)“高薪養(yǎng)廉”論、“精英治國”論，有的做了批駁，有的做了分析。
  蔡定劍不僅是一個(gè)民主的理論家，更是一個(gè)實(shí)踐家，讀他的書勝過讀別的書。我堅(jiān)信，他的民主思想必將在中國得到弘揚(yáng)。目前有不少人關(guān)注民主的細(xì)節(jié)，我以為，任何民主的細(xì)節(jié)如果缺少宏觀的民主制度設(shè)計(jì)，細(xì)節(jié)將無從產(chǎn)生。就如前不久我到熱貢之鄉(xiāng)同仁，看繪畫大師創(chuàng)作唐卡，總是先在畫布上勾勒出佛像的大輪廓，然后再用礦物顏料填充細(xì)節(jié)，就連綢緞衣服上的花紋這樣的細(xì)節(jié)，都畫得一絲不茍。民主的方法，有同于此。
  以此文紀(jì)念蔡定劍老師。
•   胡適先生說“民主是一種生活習(xí)慣，是一種生活方式”，我第一次見到的時(shí)候，很茫然，不得其意。后來漸漸對(duì)民主有了些了解，不時(shí)想起這句話，似乎有所得，但仔細(xì)想想，實(shí)在經(jīng)不起推敲。
  　　對(duì)于“民主”二字，我知道的實(shí)在太少。十年前，你要問我民主是什么，我會(huì)說，民主就是少數(shù)服從多數(shù)；五年前你要問我民主是什么，我會(huì)說，除了少數(shù)服從多數(shù)之外，還需要保障少數(shù)人的合法權(quán)利；現(xiàn)在，你要再問我，我會(huì)推薦你讀一讀蔡定劍先生的《民主是一種現(xiàn)代生活》。
  　　這本書對(duì)于當(dāng)下濁流裹挾下的民主概念，實(shí)有正本清源之效。對(duì)于此書的目的，蔡先生毫不避諱，“非常有必要對(duì)各種抹黑、歪曲民主的錯(cuò)誤理論加以澄清，以堅(jiān)定中國走向民主化發(fā)展之路的決心?！辈粌H蔡先生奇怪，我也覺得詫異：為什么一百年來我們苦苦追尋的民主到現(xiàn)在居然成為一個(gè)敏感詞，六十多年前共產(chǎn)黨人發(fā)出的歷史的先聲悄然被掐滅；與世界對(duì)話的時(shí)候，又不得不承認(rèn)“民主是個(gè)好東西”，回到家又以種種理由來阻止民主的推進(jìn)。我想，背后的原因很多人都清楚，也知道社會(huì)必須改良，但如何改良，是不是走民主的道路，很多人懷有真摯的疑慮和擔(dān)憂。從這個(gè)角度講，蔡先生這書來得正是時(shí)候。
  　　這本書是相當(dāng)有針對(duì)性的，就社會(huì)普遍存在的對(duì)民主的誤解，蔡先生從民主的起源和發(fā)展，以及民主的理論研究出發(fā)，逐一回答了被民主與國情、民主與社會(huì)穩(wěn)定、民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與腐敗、民主和公民素質(zhì)等諸多問題困擾的熱愛民主自由的國民。比如民主與穩(wěn)定的問題，很多人都談到諸多拉丁美洲國家在轉(zhuǎn)向民主制度過程中出現(xiàn)的混亂，并以此為據(jù)反對(duì)民主。蔡先生在書中用了多篇文字對(duì)此做了詳盡的描述，從民主的實(shí)質(zhì)而言，“民主政治……通過選舉和民意信息的反饋，民主政治有能力在保持其合法性的同時(shí)，修正它們的缺陷”，因此，“民主政權(quán)具有高度的穩(wěn)定性”。至于諸多拉丁美洲國家在轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的混亂，不過是一些所謂的學(xué)者給民主潑的臟水罷了。
  　　蔡先生在書中也坦承，民主政體并非完美無缺。丘吉爾早就說過，“除了那些已被嘗試過的政體，民主政體便是最壞的政體”。既然如此，那為何我們還要如此孜孜不倦地推行民主呢？推行民主政體，不過順流而為，實(shí)事求是罷了。蔡先生在書中寫到：“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)產(chǎn)生出了不同的利益。不同的個(gè)人利益、團(tuán)體利益的并存，就會(huì)發(fā)生磕碰，在各自都要保護(hù)自己利益的情況下，必然要通過政治層面上的代表用談判的方法解決?！贝h制因此成為必然。
  　　利益，我們必須要正視利益——多種利益——的存在，并重視它。在答梅寧華先生的文字中，蔡先生特別指出：“民主”和“權(quán)利”并不是同一回事，……，權(quán)利是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，是法律概念，它無所謂“多數(shù)”與“少數(shù)”，如果涉及基本權(quán)利（人權(quán)），不要說少數(shù)人，哪怕是個(gè)人的權(quán)利，也不能根據(jù)多數(shù)人的意見來剝奪。對(duì)權(quán)利和利益的漠視，導(dǎo)致了我們對(duì)民主的誤解。就民主與公民素質(zhì)，蔡先生通過詳實(shí)的調(diào)查分析和現(xiàn)實(shí)的案例向我們展示：決定一個(gè)社會(huì)公民是否有參政的熱情與需求，主要不是公民的受教育程度，而是經(jīng)濟(jì)利益。說實(shí)話，這個(gè)結(jié)論有點(diǎn)讓我有點(diǎn)吃驚，也足以令人欣喜萬分。讀到這段文字的時(shí)候，我終于有點(diǎn)理解胡適先生了。
  　　這本書是蔡先生多篇文章的合集，故體系不是那么清晰，有些瑣碎，甚至顯得有點(diǎn)啰嗦。但我以為此書的優(yōu)點(diǎn)也正在于其瑣碎和反復(fù)，一個(gè)問題常常在不同的篇幅中闡述，使人有溫故而知新的感覺，加深了理解，也生出許多體悟來。尤其難為可貴的是，蔡先生行文公允，不偏激，有同情之諒解，一副溫和長(zhǎng)者的模樣。如在談公眾參與在中國的發(fā)展的時(shí)候，蔡先生提到其中的政治因素：八九之后，中國的政治改革由“體制”改革變成了“方法”和“技術(shù)”的改革。這個(gè)改變透露出執(zhí)政者的強(qiáng)烈的擔(dān)憂。在我看來，即便立即實(shí)行普選，當(dāng)前的執(zhí)政者也無需多慮其將來一段時(shí)間的地位，畢竟手握那么豐富的資源。當(dāng)然，執(zhí)政者的這個(gè)擔(dān)心完全可以理解。那么，在此語境之下，一味強(qiáng)推體制改革便倒可能引發(fā)沖突，不如順其意反西方民主進(jìn)程之道而行之（西方民主從直接民主發(fā)展到代議制民主。從一九六零年代起，公眾參與興起，作為代議制民主的補(bǔ)充和完善。我以為，公眾參與將選民的權(quán)利從代議制民主的兩個(gè)選舉節(jié)點(diǎn)擴(kuò)展到了兩個(gè)節(jié)點(diǎn)之間的全過程，緩和了兩個(gè)節(jié)點(diǎn)之間選民與政府之間的矛盾，也提高了政府的信譽(yù)度），從公眾參與做起，最終達(dá)到突破普選這個(gè)節(jié)點(diǎn)的目的。這個(gè)思路無疑要溫和得多，也具備相當(dāng)?shù)牟僮餍浴?br /> 　　前不久讀到冉云飛老師的一句話，“現(xiàn)在有知識(shí)不如有見識(shí)，有見識(shí)不如有膽識(shí)，有膽識(shí)不如有常識(shí)”，我深以為然。在蔡老師的這本書中，也有一小段以“從常識(shí)出發(fā)”為題，我取這五個(gè)字作為這篇文字的標(biāo)題，也是想以此向蔡先生致敬。
•   很欣賞蔡教授的《民主是一種現(xiàn)代生活》，希望這本書能夠喚起更多人的民主意識(shí)。尤其那些歪曲民主含義的人們要好好看看這本書。我認(rèn)為魯迅所嘆：“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。也欣賞江平先生做的作的序，真希望中國的知識(shí)分子都能為民主而吶喊！謝謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)推薦這樣的好書。
•   最早是在財(cái)新傳媒的《新世紀(jì)》上看到這本書的推薦的，大概是蔡定劍先生離世沒多久的樣子。那個(gè)時(shí)候，因?yàn)槟撤N機(jī)緣巧合剛讀過劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》，對(duì)民主的概念一下子就清晰了很多，終于覺得民主并不是想象中的多么高深。但是，畢竟接受了多年的意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)民主還是存在著一定的成見，無非是什么梁?jiǎn)⒊摹懊裰俏撮_”和某黨的“帝國主義企圖顛覆我偉大社會(huì)主義政權(quán)”之類的在現(xiàn)在看來挺傻逼的成見。
  　　 讀完蔡定劍先生的這本書，全身都有一種極其暢快的感覺，畢竟是解決了我對(duì)于“民主”的許多困惑。至此，我堅(jiān)信，中國人富有智慧來行使自己的民主權(quán)利，任何黨派和個(gè)人都是無法永遠(yuǎn)阻礙中國人真正行使民主權(quán)利的，民主是大勢(shì)所趨，歷史必然。阻礙民主，就是阻擋歷史前進(jìn)的車輪，結(jié)果必然是被歷史的車輪所碾碎。
  　　 今年興起的參選人大代表雖然最后基本成為了一場(chǎng)關(guān)于民主的行為藝術(shù)，但是從歷史的維度上看，每一次大的革命或者改革在爆發(fā)前何嘗沒有或多或少的征兆。也許等到民主實(shí)現(xiàn)的那一天，我們?cè)倩仡^來看這件事情，它就是一個(gè)開端啊.正如五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史的開端一樣，當(dāng)年誰也不會(huì)想到，它的歷史意義完全超出了它本身。很多時(shí)候，失敗的開始與結(jié)果沒有必然的關(guān)系。所以 我堅(jiān)信我能看到民主實(shí)現(xiàn)的那一天，為了這個(gè)理想 我要堅(jiān)定的活著！
  　　 另外，每個(gè)對(duì)民主尚有成見的你，都應(yīng)該讀一讀~這或許就是你的民主啟蒙書，成為現(xiàn)代公民的開始！
•   原諒我過去的無知。過去的三天里，有一本書，讓我對(duì)民主的理解，超過過去的三年。
  　　
  　　它教會(huì)了我民主是什么，讓民主在我的心目中，從一個(gè)模糊的概念，成為這具體的、能夠追求的八條。這很重要。
  　　
  　　它教會(huì)了我：要改變中國，不必等到中國人的精神改變。這讓我不再等待。這很重要。
  　　
  　　它也教會(huì)了我民主的具體實(shí)現(xiàn)方式，即：選舉、公眾參與、公共預(yù)算和政府透明、立法民主化，司法獨(dú)立和違憲審查。這讓我理清了思路，明確了要用力的方向，同時(shí)，這四個(gè)方面已經(jīng)存在的前人的工作也讓我明白了：我不是一個(gè)人。這也很重要。
  　　
  　　最重要的是：它讓我面對(duì)暴力，不再感到無力，反而更加堅(jiān)定。因?yàn)樗屛抑溃哼€有更重要的事要做。如果說提議討論《政改還有生命嗎？》是出于一種本能，那么現(xiàn)在，它讓我把民主，當(dāng)作了一種使命。
  　　
  　　在過去的三天中，我一次次發(fā)現(xiàn)，一次次驚訝，又一次次痛惜。我發(fā)現(xiàn)和驚訝的是：我們?cè)凇墩倪€有生命嗎？》和《民主憲政共識(shí)？》的討論中產(chǎn)生的大量問題，它早就準(zhǔn)備好了答案，只是需要我把他們找出來，拷貝、粘貼在那里；而我痛惜的是：自己竟然沒有早一點(diǎn)讀它。當(dāng)我讀了它之后，想和它的作者見面的時(shí)候，作者現(xiàn)在已經(jīng)到了天國。
  　　
  　　昨天，胖哥問我：這位作者是你的至親還是好友？如果是，他就再也不評(píng)論了。我明白他的好意：是因?yàn)閷?duì)逝者的尊重，還是因?yàn)樗杏X到了我對(duì)作者的那種濃烈的感情？不論何種原因，我毫不猶豫地回答他說：至親。
  　　
  　　我無法想象，在我還在進(jìn)行大量無謂的跟風(fēng)吶喊而不自知之時(shí)，他已經(jīng)為我理清了前進(jìn)的目的、理由、條件、方向、手段；他已經(jīng)做了大量的細(xì)致入微的工作；他一直在忍辱負(fù)重、帶著鐐銬跳舞、四處掃除荊棘、尋找潛在的道路、并取得了一定的進(jìn)展。
  　　
  　　據(jù)說，在他知道生命即將終結(jié)之后的幾個(gè)月間，他瘋狂地工作，錄像，接受采訪，整理書籍。看了這本書，我突然明白了他這樣做的理由：他給我們留下的，不僅僅是一本書，他留給我們的，是武器。而我們的任務(wù)，只是讀它，理解它，然后在每日的生活中，用它。
  　　
  　　我毫不懷疑，每一個(gè)讀過這本書的人，都會(huì)有所收獲。至少，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：這個(gè)世界，原來還有另外的一種可能。而這種可能，確實(shí)可能把這個(gè)世界變好。同時(shí)，已經(jīng)有這樣的一些人，他們正在默默地實(shí)踐，試圖將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過程中，他們完全沒有考慮自己。他們是為了我們的所有人。這時(shí)候，我們，除了加入，還有什么可說的呢？
  　　
  　　這本書就是蔡定劍先生的《民主是一種現(xiàn)代生活》。而我的夢(mèng)想，就是請(qǐng)每一個(gè)還沒有讀過它的人，讀它。
  　　
  　　我想，我會(huì)讓它實(shí)現(xiàn)的。
•   民主一詞源于希臘字"demos"，意為人民。其定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。在民主體制下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權(quán).盡管世界各民主政體間存在細(xì)微差異，但民主政府有著區(qū)別于其他政府形式的特定原則和運(yùn)作方式。民主是由全體公民——直接或通過他們自由選出的代表——行使權(quán)力和公民責(zé)任的政府。民主是保護(hù)人類自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現(xiàn)。民主是以多數(shù)決定、同時(shí)尊重個(gè)人與少數(shù)人的權(quán)利為原則。所有民主國家都在尊重多數(shù)人意愿的同時(shí)，極力保護(hù)個(gè)人與少數(shù)群體的基本權(quán)利。民主國家注意不使中央政府具有至高無上的權(quán)力。
  在過去一百多年來從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出來的奮斗目標(biāo)，有無數(shù)的先烈為此而前赴后繼。民主可以富民強(qiáng)國，這是近代以來通過“戊戌變法”和“五四運(yùn)動(dòng)”反復(fù)得出的普遍的共識(shí)。而五四運(yùn)動(dòng)的精髓是民主主義、科學(xué)理性和崇尚自由的精神，為了此精神，國人一直為之奮斗。
  然而，今天在改革開放30年后，國家和一些人富裕了，人們對(duì)民主出現(xiàn)了迷茫， 1）部分所謂的自由主義精英，鄙棄民眾的智慧、權(quán)利和存在價(jià)值，將民主解構(gòu)成“多數(shù)決”的制度，認(rèn)為民主只能造成“多數(shù)人的暴政”，會(huì)侵犯富人階層的利益，會(huì)破壞社會(huì)繁榮。2）在觀點(diǎn)上與自由主義構(gòu)成對(duì)立的所謂“新左派”，也認(rèn)為民主有問題，他們認(rèn)為民主固然好，但未必適合于中國，大談威權(quán)體制、拆遷紅利、集權(quán)優(yōu)勢(shì)，甚至將民主與改革對(duì)立起來。3）還有人擅長(zhǎng)偷換概念，認(rèn)為中國目前不具備發(fā)展民主（特別是公民直選）的條件，即所謂“國情論”。
  《民主是一種現(xiàn)代生活》用了大量事實(shí)、邏輯、理論證明，一一駁斥了前述三種對(duì)民主的詆毀言論。特別是對(duì)最有迷惑性的第三種言論，本書通過對(duì)民主理論的正本清源，闡述了民主的真正價(jià)值、民主對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用、民主的發(fā)展形式，對(duì)反民主的觀點(diǎn)作出了回應(yīng)。它讓你了解什么是真正的民主。全書通篇明辨是非，說理透徹，為民主作出了強(qiáng)有力的辯護(hù)，民主是一種政治制度，更是一種生活方式——一種現(xiàn)代生活。沒有政治制度的現(xiàn)代化，就沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)代化。
•   蔡定劍教授的著作《民主是一種現(xiàn)代生活》有一個(gè)很“現(xiàn)代”的名字，其關(guān)注點(diǎn)也是一個(gè)比較時(shí)尚的話題——民主。近年來，關(guān)于民主的討論忽然就多了起來，有反對(duì)的、有質(zhì)疑的、有辯護(hù)的、有呼喚的，不一而足。而蔡教授的觀點(diǎn)則明顯是站在民主一邊的，他認(rèn)為民主是我們的社會(huì)不能缺少的，是需要的，是應(yīng)該多起來的。
  我們需不需要民主，這個(gè)問題近來多有討論，而且說實(shí)話，很多的討論讓人迷惑，比如民主會(huì)引起“多數(shù)決”的問題，有的人就提出假如讓農(nóng)民工表決就有可能瓜分掉富人的財(cái)產(chǎn)。這個(gè)問題貌似很現(xiàn)實(shí)，所以就有人說民主可能會(huì)引起混亂。對(duì)此，蔡教授給出了一個(gè)很明確的答復(fù)：“民主是以多數(shù)決定，同時(shí)尊重個(gè)人和保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利”。“民主是一個(gè)政治概念，權(quán)利是一個(gè)法律概念……如果涉及基本權(quán)利，不要說少數(shù)人，哪怕是個(gè)人的權(quán)利，也不能根據(jù)多數(shù)人的意見來剝奪。”這樣就很明白了，一些人通過表決來瓜分他人的財(cái)產(chǎn)并不是民主，所以民主的“多數(shù)決”的問題也就相應(yīng)不存在了。
  還有一種觀點(diǎn)也比較盛行，是說民主會(huì)帶來賄選等問題。這個(gè)問題，筆者自己就有過親身經(jīng)歷：家兄的單位長(zhǎng)年不景氣，換了幾任領(lǐng)導(dǎo)都不行，于是地方政府就決定采取民主選舉，讓工人自己選廠長(zhǎng)。結(jié)果在選舉的過程中就出現(xiàn)了賄選、強(qiáng)選等問題，最后選出來的是一個(gè)完全不懂業(yè)務(wù)卻有幾分惡霸性質(zhì)的廠長(zhǎng)。其結(jié)果，當(dāng)然是讓這個(gè)廠從困境走向滅亡。這個(gè)例子似乎就是民主的一個(gè)反例。但是蔡教授的書卻告訴我們，民主沒有法制的保障是不行的，民主是列車，法制是軌道，沒有軌道的列車是很危險(xiǎn)的。而家兄單位的這次“民主”選舉其實(shí)就是一列沒有軌道的車。在整個(gè)選舉的過程中，不論是地方政府還是廠里的工人都沒有進(jìn)行有效的監(jiān)督，所以出現(xiàn)問題也就在所難免。
  而且通過這個(gè)事例，我又想到了更深一層的問題：其實(shí)民主還不僅僅是“選舉”那么簡(jiǎn)單，還要有選舉之后的監(jiān)督和罷免。在家兄單位這個(gè)事例中，廠長(zhǎng)選出來之后還是家長(zhǎng)制一把手，他說怎么干就怎么干，又變成了極權(quán)。所以，這次“民主選舉”只是一次選舉游戲而已，并不是真的“民主”。
  但是從這件事情上也可以證明蔡教授的一個(gè)觀點(diǎn)：選舉的熱情與個(gè)人素質(zhì)無關(guān)，只與利益有關(guān)。家兄的單位的工人為什么要選舉一個(gè)準(zhǔn)惡霸？因?yàn)橛械娜说玫搅死?，有的人又為了?guī)避風(fēng)險(xiǎn)。而且，很重要的一點(diǎn)，這個(gè)人拿到了很多在這個(gè)廠停薪留職的人的選票，對(duì)于這些人來說，廠子的未來已經(jīng)與其無關(guān)，而賄選的錢卻是實(shí)實(shí)在在的，于是，在這些似是而非的“廠里人”的參與下，這個(gè)廠走向絕境也就不足為奇了。
  所以，選舉是要有利益參與的。于是，哪種選舉需要哪些人參與就非常重要。
  綜上，假如一個(gè)民主是可以保護(hù)少數(shù)人及個(gè)人的權(quán)利的、是有法制作保障的、是確定了參與的范圍的，那么就是應(yīng)該支持的，甚至是提倡的，甚至是必須的。
  至于民主是不是影響經(jīng)濟(jì)收入的問題，我覺得這個(gè)問題本身就很荒謬。這就好像在問一個(gè)人：假如讓你生活得幸福，卻讓你收入可能（也就是不一定）會(huì)減少，你要不要這種幸福？我想如果不是腦殘的話，都會(huì)覺得這個(gè)問題很腦殘。對(duì)于一個(gè)人來說最重要的就是幸福，而對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說最重要的就是公平正義，而公平正義的保障恰恰就是民主。如果一個(gè)社會(huì)只有錢而沒有“民”主，那么這錢就不是“民”的，那么“民”又有何幸?？裳?？當(dāng)年的《東方紅》歌頌的黨和領(lǐng)導(dǎo)人就說“他為人民謀幸?！?，沒有說“他為人民謀經(jīng)濟(jì)”的。
  而現(xiàn)在大唱經(jīng)濟(jì)調(diào)的恰恰就是一些既得利益者——商人、官員。而這些人恰恰把持著這個(gè)社會(huì)的主流聲音。其實(shí)問題很簡(jiǎn)單，我們的黨是要民主的——當(dāng)年黨推翻蔣家王朝就是因?yàn)樗幻裰?，建黨近九十年來發(fā)展民主一直是黨的一個(gè)重要目的；人民當(dāng)然也呼喚民主，民主是扼制腐敗和兩級(jí)分化的最好的辦法；所以，民主在中國應(yīng)該不是問題，而只是一部分人的問題。
  那么，最后一個(gè)問題：我們普通人能夠?yàn)槊裰髯鍪裁?。我想，這個(gè)問題應(yīng)該很簡(jiǎn)單：用我們自己的思考去思考。
•   民主是一種生活，溫和的民主與憲政的主張和推進(jìn)者蔡定劍離我們?nèi)チ恕Ｗ畛踔浪窃谀巷L(fēng)窗關(guān)于新加坡政治的連篇評(píng)論。大師，總是以精神存于世。
•   有一個(gè)小笑話.有記者街頭問民眾:神九與天宮成功對(duì)接,您有什么感想?民眾答.這說明在中國,要想解決腐敗、教育、醫(yī)療、社保、民主與憲政問題，比登天還難！
  江平先生所作的《民主是一種現(xiàn)代生活》，把高不可攀的學(xué)術(shù)問題，生活化！告訴我們一個(gè)最淺的道理！學(xué)術(shù)的目的是為生活服務(wù)！否則，再高深，與茴字有六種寫法，是一個(gè)道理！
•   未見君子，我心傷悲。
  ——讀《民主是一種現(xiàn)代生活》
  民主一直都是我們孜孜追求的，從戊戌變法到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到新中國的成立，直到當(dāng)下民主還是不變的主題。我們總說中國不民主，社會(huì)主義國家不如資本主義國家民主，最突出就表現(xiàn)在言論不自由。雖然現(xiàn)在的言論比文革時(shí)期自由了很多，但還是不夠。稍稍幾句不對(duì)，就有可能在監(jiān)獄中呆上一段時(shí)間。法律沒有給予我們充分的言論，于是便導(dǎo)致了敢說的人不敢說，敢說的人不再說。
  這本書書名叫民主是一種現(xiàn)代生活。是的，現(xiàn)代生活不能缺少民主，但民主是一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的道路，尤其現(xiàn)在中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放在首位，而民主已被遺忘。認(rèn)為和諧社會(huì)，一切和諧就好，民主容易引起暴動(dòng)，權(quán)利放寬后人們的思想就會(huì)活躍起來，更不易統(tǒng)治管理。但民主沒有被徹底忘記，民主依然是我們所追求的。
  這本書不是一本長(zhǎng)篇論著，而是由十三篇文章組成，其中不乏演講稿和答網(wǎng)友問，還特意添加了《民主仍需啟蒙——對(duì)梅寧華先生“民主迷思”感記》。蔡定劍先生在此書中駁斥了“民主危險(xiǎn)論”“民主有害論”“國情論”，反對(duì)反民主者對(duì)民主的歪曲和批判，旁征博引提出了他自己對(duì)民主的看法和建議。很有學(xué)術(shù)性的文字，但看起來不算很累，理解起來不是太困難。只是越看越心痛，民主離我們太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。
  作者在說民主有多么多么美好，建議健全法律保護(hù)公民的權(quán)利，舉出例子說明民主是唯一且正確的道路。但他只是一個(gè)學(xué)者，作為一個(gè)學(xué)者他做到這步就已經(jīng)很不容易了。然而幾本書、幾部專著不可能從根本上改變這個(gè)現(xiàn)狀，充其量只能開拓我們的眼界，打破了天朝上國的美夢(mèng)，擊垮了我們自以為是的心理。與其一直做夢(mèng)，不如早些醒來。夢(mèng)總有醒的一天，但早醒總比晚醒好，驚醒總比自然醒來好，等到自然醒一切就都太遲了。
  記得牛頓曾說“我不過是站在巨人的肩膀上”，如果我們能以此書為跳板，追求我們的民主權(quán)利，爭(zhēng)取法律賦予我們的權(quán)利，積極參政議政，履行我們應(yīng)負(fù)的義務(wù)，我想民主的道路會(huì)更順利。無論怎樣，民主是不能忘卻的！
  民主在中國還有很長(zhǎng)的一段路要走，祝一切順利！
  p.s. 我還寫了一篇更為真實(shí)的評(píng)論，但由于民主尚未完全實(shí)現(xiàn)，發(fā)在網(wǎng)上顯然是不明智的。
•   作者博客：****://blog.sina*******/lizhihua1 作者郵箱：lizhihua163@126****
  
  3、民主與國情有關(guān)嗎？這本身不是一個(gè)問題，但如果用國情來反對(duì)民主那就是大問題。從歷史出發(fā)，有人認(rèn)為，中國有兩千年封建歷史文化，因此，不能實(shí)行西方民主。其實(shí)，民主只是一種政治價(jià)值和管理方式，與社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)無關(guān)，如果人為地給民主貼上意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽后再來反對(duì)民主，那才是真正的作繭自縛。而且，民主從來不是脫離歷史現(xiàn)實(shí)的空中樓閣。即使真正實(shí)現(xiàn)民主的西方國家，其民主都是建立在本國歷史文化的基礎(chǔ)上的，而不是盲目復(fù)制別國的經(jīng)驗(yàn)的。比如，美國的三權(quán)分立，法國的半總統(tǒng)制，英國的議會(huì)至上，但這些都是與各國國情相適應(yīng)的民主在形式和程度上的差別，而非民主本身的差別，就像中國的國情決定了很長(zhǎng)一段時(shí)間必須采取人民大表大會(huì)制度和民主集中制，但不是不采取民主。
  從現(xiàn)狀來看，有人認(rèn)為，中國目前經(jīng)濟(jì)文化水平還不具備民主的土壤。幾十年前，說中國的經(jīng)濟(jì)文化水平太低，沒法搞民主，幾十年后，還是有人說中國的經(jīng)濟(jì)文化水平低，還是不能搞民主。真不知道這些人是借民主的名義來否定改革開放的成果，還是借國情來反對(duì)民主。如果說經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定民主，難道今天中國的經(jīng)濟(jì)水平比幾百年前的西方國家還落后？又該如何解釋中國搞得比較好的民主不是在富裕的城市，而是在落后的農(nóng)村？經(jīng)濟(jì)和文化固然影響民主，但不能決定民主，真正決定民主的因素是利益。為什么沒有文化，也沒有多少財(cái)產(chǎn)的農(nóng)民能積極踴躍的參加選舉投票，因?yàn)樗耐镀蹦苡绊懙竭x什么樣的人，直接或間接的和自己利益掛鉤。為什么知識(shí)分子、中產(chǎn)階層對(duì)民主選舉無動(dòng)于衷，因?yàn)樗麄冎劳镀辈煌镀迸c自己無關(guān)，選誰不選誰自己說了不算。他們對(duì)選舉程序不滿意，他們更不愿當(dāng)免費(fèi)的群眾演員?？梢姡裰鞑皇悄懿荒芨?，而是讓不讓搞的問題。經(jīng)濟(jì)和文化水平對(duì)民主肯定有影響，但只是影響民主的途徑和方式而不是決定性的因素。
  民主絕對(duì)不是一項(xiàng)完美的制度，也不是一個(gè)新事物，但正如丘吉爾所說，“民主不是一個(gè)好東西，但目前還沒有找到一個(gè)比它更好的東西?！闭?yàn)槿绱耍裰鞯纳Σ湃绱酥畯?qiáng)，人們追求民主的熱忱才永未熄滅。但是，任何制度，哪怕像民主制度，其實(shí)現(xiàn)過程都不是一帆風(fēng)順的，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。反對(duì)民主者，出于無知也好，出于維護(hù)既得利益也好，都無法阻擋民主大勢(shì)，因?yàn)槿绻麤]有真正的民主，人民當(dāng)家做主永遠(yuǎn)就是一句空話。
•   民主是文明社會(huì)的基本價(jià)值，民主已經(jīng)成為整個(gè)世界頭等重要的政治目標(biāo)。
  經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是什么奇跡，真正的奇跡是民主制度才能使經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)保持下去。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，一個(gè)社會(huì)只要統(tǒng)治者不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和進(jìn)行內(nèi)部斗爭(zhēng)，沒有太大的社會(huì)矛盾和民族宗教沖突，政府讓人才及人力資源發(fā)展與管理中心們休養(yǎng)生息，并輔以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支持措施，這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)就能較快發(fā)展，30年就能使一個(gè)國家富裕。
  經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)多變量函數(shù)，決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素至少有以下四個(gè)變量：
  制度資本，自然資源資本，勞動(dòng)力資本，土地資本。
  中國過去30年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要集中在兩條：一是靠竭澤而漁地耗費(fèi)資源；二是靠殺雞取卵的剝削勞動(dòng)者。
•   看了蔡定劍的《民主是一種現(xiàn)代生活》，猶如深夜看到明燈，冬日曬到陽光，啟迪思想，溫暖我心。我是成長(zhǎng)于80年代的60后，曾經(jīng)激情過，也曾經(jīng)麻木了，如今，看了蔡定劍先生的書，我開始蘇醒了！謝謝蔡定劍先生，懷念你！謝謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，讓我閱讀了特等好書！福建清水留言
•   喜歡研究民主的人 必看的書 蔡定劍教授 是一位非常值得尊敬得人 是國內(nèi)憲政的倡導(dǎo)者 可惜他已去世 此書 作為他的精神遺產(chǎn) 更是不看不可！
•   《民主是一種現(xiàn)代生活》
  
  我們都知道民主是好事，但是對(duì)民主的非議也挺多的，最廣為人知的兩個(gè)例子就是，古希臘人用投票，民主地處死了蘇格拉底，德國人用投票，民主地選舉出了希特勒。關(guān)于西方的民主也被西方媒體廣為詬病。這一點(diǎn)被很多人用作攻擊民主的依據(jù)。還有就是國情論，民主真的適合中國嗎？清末的立憲失敗了，民國的議會(huì)也失敗了，民主真的能夠在現(xiàn)在的中國實(shí)行嗎？這些觀點(diǎn)都很打動(dòng)人的。
  
  讀了蔡定劍的書，才明白上面的這些問題，對(duì)民主都不是問題。中國農(nóng)村的選舉村委會(huì)，就證明了這一點(diǎn)。中國人在新加坡在臺(tái)灣在港澳都實(shí)現(xiàn)了民主，憑什么在內(nèi)地就不可以呢？還有看了蔡先生的書，還讓人懂得民主什么時(shí)候?qū)嵭卸疾粫?huì)早，看清楚了一條如何開展民主的道路。希望我們中華民族能夠早日走上蔡教授的所說的代議制的民主之路，相信這一天不會(huì)遙遠(yuǎn)了。
  
  
•   法學(xué)名家蔡定劍力作，通過讀這本書可以讓人對(duì)什么是民主，民主給個(gè)人、社會(huì)、國家?guī)硎裁从绊懽隽讼到y(tǒng)闡述。如今的國人多數(shù)對(duì)民主意識(shí)還是比較單薄的，什么時(shí)候國人把民主作為生活的一部分，社會(huì)各方面應(yīng)該就會(huì)逐步步入良性發(fā)展了吧。
•   本書從民主制度對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障個(gè)人權(quán)益、防止和減少腐敗發(fā)生等多個(gè)方面說明了民主是最適合現(xiàn)代人類社會(huì)的一種政治制度。并舉出了當(dāng)今世界上多個(gè)國家的發(fā)展實(shí)例加以證明。 駁斥了中國不適合實(shí)行民主的觀點(diǎn)。是一本不可多得的好書。
•   蔡先生的書，我是覺得寫得不錯(cuò)的。因?yàn)樗约河兄欢ǖ恼谓?jīng)歷，不像一些學(xué)者或者文人在談民主時(shí)未免顯得幻想過多。 　　印象最深的是三個(gè)論點(diǎn)： 　　一，民主有時(shí)也是一種暴力，民主是不是簡(jiǎn)單地少數(shù)服從多數(shù)呢？不應(yīng)該是； 　　二，關(guān)于中國農(nóng)村民主的建設(shè)。我以前看劉瑜、看韓寒、看王朔，他們批判社會(huì)都帶點(diǎn)詼諧的諷刺，但似乎很少提及整治這個(gè)社會(huì)的良方?？墒?，蔡先生，寫出了道路，至少我看來是充滿希望的。那就是從農(nóng)村基層選舉開始。并且，正像他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，這選舉，你得讓它與選民的利益相關(guān)； 　　三，每個(gè)國家都有自己的國情，什么叫中國特殊國情，這些都是扯淡。民主不嫌貧愛富，你想開始，古希臘的經(jīng)濟(jì)條件、古希臘的人民素質(zhì)，就可以了。請(qǐng)勿以特殊國情作借口。 　　 　　若說美中不足，就是這本書絕不是看起來讓人酣暢淋漓的。蔡先生寫的時(shí)候必定還是有某些方面的顧慮，敏感問題就總是不免有些答非所問。彎彎曲曲的回答，倒真是有些學(xué)者和政治家的通病。 　　 　　當(dāng)然，這只是我讀書的切實(shí)感受?？隙ㄟ€是囿于自己局限的認(rèn)識(shí)。老實(shí)講，政治、哲學(xué)類的書以前看得也不多。作為一民普通公民，還是以自身和家庭的幸福安康為首任，窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下嘛！
•   民主對(duì)于我們來說既熟悉又陌生~其實(shí)在很多時(shí)候我們都不知道民主到底是什么~~通過這本書可以對(duì)民主有基本的了解，同時(shí)也可能喚起你對(duì)民主的渴望~~所以向大家強(qiáng)烈推薦這本書，雖然他的價(jià)格并不是很實(shí)惠，但是你肯定會(huì)獲益匪淺~~蔡定劍教授是中國少數(shù)幾個(gè)踏踏實(shí)實(shí)研究并實(shí)踐民主的學(xué)者，只可以蔡教授于2010年11月22日去世~~在此向這位探索中國民主的真正學(xué)者致敬！
•   如果我們對(duì)當(dāng)今民主理論和民主制度的基本原則做一總結(jié)歸納的話，對(duì)什么是民主可以做以下回答。 民主是一種管理體制。其中統(tǒng)治者在公共領(lǐng)域中的行為要對(duì)公眾負(fù)責(zé)，這種負(fù)責(zé)是建立在定期舉行的、全體公民自由參與的、公開和公正的選舉基礎(chǔ)上的。 民主是以多數(shù)決定，同時(shí)尊重個(gè)人和保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利。 民主制避免使政府權(quán)力集中在某一個(gè)人或某一個(gè)機(jī)構(gòu)手里，也避免中央政府具有至高無上的權(quán)力，地方實(shí)行一定的分權(quán)和自治，地方政府也必須是對(duì)人民開放和對(duì)人民負(fù)責(zé)的。 民主政府充分尊重人民的選擇，并在各個(gè)政府和非政府的層面上，只要涉及人民利益的決策，都要充分保證人民的知情權(quán)和參與權(quán)，由人民進(jìn)行充分協(xié)商后再作出決定。 民主充分保護(hù)公民個(gè)人的自由：民主政府首要的職能是依合法程序及平等的法律保護(hù)基本人權(quán)，保護(hù)言論和表達(dá)自由、宗教和信仰自由，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，保護(hù)人們組織和充分參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的機(jī)會(huì)。 民主政府遵循法治，遵循法律的正當(dāng)程序，公民權(quán)利受司法的有效保護(hù)，為此需實(shí)行司法獨(dú)立，獨(dú)立的、職業(yè)化的法官可以自主地依法作出裁決。 民主制度遵循多元化，反映各種不同的政治、社會(huì)和文化生活特點(diǎn)。公民有法律保障的平等表達(dá)意愿的機(jī)會(huì)，多元主義，政治過程是建立在眾多交互重疊、自愿組織起來的、自治的私人團(tuán)體之上的。 民主社會(huì)奉行寬容、合作和妥協(xié)的價(jià)值觀念，民主社會(huì)認(rèn)識(shí)到，達(dá)成共識(shí)需要妥協(xié)，即使是時(shí)常無法達(dá)成共識(shí)。
•   很好的一本書，無論內(nèi)容還是印刷，都是上乘。蔡先生的經(jīng)典作品，絕對(duì)值得一讀。
  記得蔡先生的那句話——民主憲政是我們這一代人的使命。先生已去，世間再無蔡定劍。
•   憲政是一種政治方式，民主是一種生活方式。
•   好書，記錄中國民主進(jìn)程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一位真正的知識(shí)分子的著作，說理徹底，永遠(yuǎn)懷念蔡定劍老師！
•   強(qiáng)烈推薦大家閱讀，普及民主和憲政的觀念，提高自身政治素養(yǎng)。
•   民主到底是什么？國外的著作浩如煙海，如托克維爾《論美國的民主》就是經(jīng)典之作，而這些都是國外學(xué)者的對(duì)于民主的理解，而國內(nèi)的民主是什么，國內(nèi)學(xué)者是怎么看的或者說在看了國外的民主后對(duì)于民主的理解是什么，這本著作給我我們有深度的提示，并有江平作序，值得一讀啊。
•   蔡定劍教授在書中，對(duì)近年來國內(nèi)流行的一些反對(duì)或抹黑民主的論調(diào)，一一加以了駁斥，比如民主與公民素質(zhì)，民主與國情，民主會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂或分裂，民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（效率），民主與腐敗等等，最后得出來的結(jié)論就是現(xiàn)在的中國沒有任何理由拒絕民主。
•   文章通過對(duì)民主不同視角的解讀，特別是對(duì)西方民主制度的介紹和分析，讓我們了解到民主的重要性。民主是不同政治制度和意識(shí)形態(tài)的國家進(jìn)行決策的一種重要手段。
•   這本書告訴我民主不只是廟堂上的大事，而是我們進(jìn)行生活、交往、工作的一種現(xiàn)代文明的生活方式。
•   與傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)宣傳不同，使我真正體會(huì)到民主的價(jià)值，一本好書！
•   民主是一種現(xiàn)代生活,對(duì)于政治感興趣的同學(xué)可以入手一本!!是本不錯(cuò)的書~
•   蔡定劍先生，中國民主路上的先鋒
•   蔡定劍先生是我敬仰的學(xué)者，讀蔡先生的書可以感知中國的民主狀況，啟迪民主進(jìn)程
•   民主是一種現(xiàn)代生活，可目前中國的民主還處于近代的水平。民主是專制的敵人，但愿專制的尾巴長(zhǎng)不了。
•   蔡老師這本書從多個(gè)角度闡述了現(xiàn)代中國社會(huì)對(duì)民主的需求以及目前關(guān)于民主體制改革方面的一些見解，讀后受益匪淺。這本書吸引我的，除了一位學(xué)者一以貫之的學(xué)術(shù)研究成果，還有兩個(gè)方面，一是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的不回避，直面問題，提出看法。改革的過程需要這種前瞻性的理論研究和指導(dǎo)；二是語言的流暢通俗和一些漫談式的表達(dá)方式，娓娓道來，少了很多學(xué)術(shù)著作的艱深晦澀，讀后有一種不忍釋卷的閱讀樂趣。改革走到今天，不能還只是摸著石頭過河，需要有更為理性的分析、更為科學(xué)的指導(dǎo)、更為明朗的路徑。路在何方？希望能夠經(jīng)過科學(xué)的研究找到指引方向的燈塔。
•   我不知道老蔡是不是共產(chǎn)黨，但是從書中沒有看出明顯的立場(chǎng)的偏向。論述很客觀，給的事實(shí)也比較有說服力。老蔡基本說服了我，對(duì)我們這個(gè)國家民主發(fā)展的目標(biāo)，擴(kuò)大直選是最終的結(jié)果。農(nóng)村的確比城市人更看重選舉，由于中國城鄉(xiāng)2元，對(duì)于政府，一直的政策實(shí)際上是犧牲農(nóng)民的利益，來保障市民。改革開房也是，實(shí)際上是農(nóng)民付出了主要的代價(jià)，而好處好像主要由市民所分享。實(shí)際上我個(gè)人感覺，市民生活水平的提高，政府對(duì)市民政治訴求的壓制，都限制了民主的發(fā)展，更不用說既得利益階層的反對(duì)變化，實(shí)際上，我個(gè)人認(rèn)為，市民也算既得利益階層的外圍，相比較農(nóng)民而言。但是人的欲望是無止境，隨著改革利益的分化也在深化。矛盾越來越不可調(diào)和，市民的利益也被侵占，就會(huì)有不滿，有人回站出來。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，基礎(chǔ)變了，上面就必須作出調(diào)整，而且這種調(diào)整是被迫的，不是什么創(chuàng)新，是利益的妥協(xié)。我對(duì)中國未來的民主進(jìn)程持正面態(tài)度，會(huì)改，但是恐怕只有矛盾激化的對(duì)上層建筑產(chǎn)生足夠的壓力時(shí)，變革才會(huì)稱為可能。因?yàn)榛趯?duì)普遍人性認(rèn)識(shí)，沒有那個(gè)利益階層會(huì)主動(dòng)放棄自己即得利益。
  
  所以改革開房30年不叫奇跡，如果能保持10%的增長(zhǎng)再來30年，那才叫奇跡，真是牛逼的奇跡。
•   很喜歡蔡定劍的書 因?yàn)橹形鞣浇逃尘?所以他的視野更開闊 對(duì)于啟發(fā)人的民主意識(shí)會(huì)有很大的幫助，而且讓我們少走很多彎路。多讀這樣的書不會(huì)后悔
•   烏坎村的選舉再一次驗(yàn)證的蔡定劍先生的觀點(diǎn)：民主和所謂的素質(zhì)無關(guān)。
  向蔡先生致敬！
•   要了解蔡定劍對(duì)民主的態(tài)度，就要看這本書。蔡先生是主張?jiān)诎l(fā)展代議制民主的基礎(chǔ)上，推行參與式民主的，代議制民主是根基，參與式民主是補(bǔ)充和修正。在我看來，他與梅寧華對(duì)民主態(tài)度的論爭(zhēng)，本質(zhì)上不是要不要民主的問題，而是要何種形式民主的問題。
•   畢業(yè)幾年后，第一次回到法大，焦洪昌老師對(duì)我說，懷念他就看看他的書罷。雖然人不在了，但他一直要求你們覺醒的。。。。。！于是乎，去法大書店購此書，但遺憾售罄！后轉(zhuǎn)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購而得，開卷后，讀到了您書中對(duì)腐儒黨棍的“國情論”“國富論”“特色論”分別作出的鞭辟入里的批駁，為民主正本清源，清晰得當(dāng)闡述人類自由民主的價(jià)值、如何實(shí)現(xiàn)民主時(shí)，不禁感慨萬千，熱淚盈眶。為了中國的民主自由和憲政，蔡師嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，無愧于“中國憲政的引路人”之稱謂。此時(shí)窗外，天，還未亮；但，黎明已不遠(yuǎn)。蔡師千古！ 是為評(píng)！ 法大民商法學(xué)院2007屆畢業(yè)生李某
•   蔡先生的這部書，既是一本民主啟蒙讀物，也是關(guān)于我國當(dāng)今政治的思索。是我見過的關(guān)于政治的最好的書，郎咸平不免于驕傲自大，而蔡先生則是兢兢業(yè)業(yè)、為民族的未來奔波的人。民主，我希望！關(guān)心中國現(xiàn)狀的朋友，強(qiáng)烈推薦此書！
•   民主是一種現(xiàn)代生活,是普世價(jià)值，根本不分什么東方西方，更不分什么中國外國。書中對(duì)新加坡威權(quán)民主的描寫讓人有一種耳目一新的感覺，只有認(rèn)清本質(zhì)才能看清什么是真民主和假民主。
•   民主不是口號(hào)，不是政治標(biāo)語，而是一種實(shí)實(shí)在在的生活方式。這種生活方式意味著對(duì)他人的尊重，對(duì)差異性的包容，這當(dāng)中蘊(yùn)涵的問題是如何給不知尊重的人以規(guī)矩，給不能包容的的以限制。
•   國內(nèi)所謂的專家往往連民主的常識(shí)都不懂，就大肆批判民主，并說中國不適合搞民主，多學(xué)點(diǎn)常識(shí)吧專家們。
  蔡教授不遺余力的吶喊，就是未了讓民主成為一種常態(tài)生活，那么國家幸已！
•   蔡定劍作為體制中人，多年里不遺余力的宣講政改，其所作所為令人肅然起敬。此書在蔡師身后出版，也聊可慰藉英靈。書中語言平實(shí)，深入淺出的道出了很多政治常識(shí)，也極其有力的反駁了阻撓政改的若干言論，如國情論、素質(zhì)論、經(jīng)濟(jì)條件等，非常解氣。正逢跟單位一老左辯論，及時(shí)引用了蔡師的很多論據(jù)，使得此人啞口無言，面紅耳赤，真是不亦快哉。書中的道理淺顯易明，奈何就是不施行。溫總在調(diào)研深圳特區(qū)建立三十周年時(shí)曾說，“沒有政治體制改革的保障，經(jīng)濟(jì)體制改革的成果就會(huì)得而復(fù)失，現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。”可惜此振聾發(fā)聵之言并未引起多少共鳴，也由此可見現(xiàn)在的改革有多么艱難。
•   剛翻開的時(shí)候碰巧看到里面提到的一些數(shù)據(jù)，頓時(shí)覺得有點(diǎn)懵，以為這又是一本通篇都是引用數(shù)據(jù)的那種讓人昏昏欲睡的書。后來耐著性子翻看了幾頁，才發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了。書的內(nèi)容很好，文字表達(dá)的思想很真實(shí)。以前并沒有聽說過這個(gè)作者，作為一個(gè)平凡得不能再平凡的草根老百姓，俺也很少去想什么“民主”“政治”之類的東東，畢竟那時(shí)候覺得這些東西離我們的現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)。書里作者的觀點(diǎn)很贊同，很想豎大拇指。但也在想：虧得是現(xiàn)在，要是早十前二十年，這樣明目張膽的揭露我們國家“民主”現(xiàn)狀的文字，是絕對(duì)不可能發(fā)表的。畢竟，就算是到了較為開明的2012年，誰也不能說咱們國家的民主建設(shè)已經(jīng)成功了！
•   好書，斯人遠(yuǎn)去，精神不死。蔡教授為了給國民普及民主常識(shí)，都到了苦口婆心的程度了。這本書，絕對(duì)推薦?。?！
•   這本書，讓我收獲很大，受益匪淺。以前，只聽說過民主，在腦海里也沒有什么概念。現(xiàn)在，我對(duì)民主有了一些認(rèn)識(shí)，通過這本書?！懊裰?，是當(dāng)今社會(huì)的普世價(jià)值；民主，是中國幾代人追求不懈的理想”，但是，中國的民主化進(jìn)程依然在艱難、緩慢進(jìn)行。民主，不光強(qiáng)調(diào)國家利益至上，更要關(guān)注每一個(gè)人的生活、自由。
•   現(xiàn)在的中國，不是民主太多了，而是相當(dāng)不夠。首先，即使對(duì)這個(gè)民族的人性或國民性批評(píng)再多，也不能抹殺一個(gè)事實(shí)——他們也享有人權(quán)，也應(yīng)該為民主化作出貢獻(xiàn)。正是由于這個(gè)大前提的存在，就不能認(rèn)為民主不適合這個(gè)國家，不能認(rèn)為民主過頭，現(xiàn)在的人不配享有也不需享有。
  本書從各個(gè)方面為民主鼓吹，可以說，至少理論上和政治上是正確的。作者已逝，但他的目的無非是呼吁國人以主人翁態(tài)度投身到公民化運(yùn)動(dòng)中，是值得肯定和大力提倡的；他不愧是一位知識(shí)分子，而作為一個(gè)普通國民的我們，也的確應(yīng)該盡到我們相應(yīng)的責(zé)任，否則中華民族屹立于世界民族之林永遠(yuǎn)是一句空話。
•   剛剛?cè)ナ赖牟潭▌ο壬粚W(xué)界公認(rèn)為是憲政領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他寫的《中國人民代表大會(huì)制度》是以自己在人大工作的仔細(xì)觀察寫成，得到很高的評(píng)價(jià)。這本書不是晦澀的學(xué)術(shù)專著，平書直敘的風(fēng)格很喜歡
•   對(duì)于思考當(dāng)前中國政治改革的著力點(diǎn)很有好處，民主需要普及，需要成為意識(shí)的一部分，期待公民社會(huì)的出現(xiàn)
•   蔡教授分別駁斥了種種以國情論、素質(zhì)論、經(jīng)濟(jì)論、覺悟論等為借口，拒絕實(shí)行民主的荒謬說法。
  民主是一種普世價(jià)值，是目前最好的國家管理方式，拒絕實(shí)行民主，想要長(zhǎng)久的發(fā)展，是件很難的事情。
  世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡?，F(xiàn)在執(zhí)迷不悟，恐怕將來悔之晚矣。
  凡是一分錢都不想放棄的，結(jié)局往往是連一分錢都剩不下。
•   江平教授推薦，好書
•   我花了一學(xué)期的時(shí)間仔細(xì)的讀完了這本書。蔡教授的語言很樸實(shí)，思路清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)有力。書中有許許多多的實(shí)例，看了以后不但使人加深了對(duì)作者觀點(diǎn)的理解，而且讓人覺得我們的民主很有希望。當(dāng)初朱毛紅軍鬧革命，靠的是農(nóng)民物質(zhì)上的匱乏與不滿；如今的政治改革，雖然履步維艱，但一定要堅(jiān)持下去，不改革就是死路一條，因?yàn)檗r(nóng)民在政治權(quán)利上的渴求與幾十年前在物質(zhì)上的渴求相比，有過之而無不及。
•   世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。民主社會(huì)的建立必然建立在一個(gè)公民社會(huì)里，民主是一種現(xiàn)代生活，離我們并不遙遠(yuǎn)，有人說中國人素質(zhì)低不適合民主，說這樣的話的人首先他自己素質(zhì)就很低！
•   一直以來，關(guān)心民主話題的朋友避免不了翻墻瀏覽一些新聞。長(zhǎng)期的耳濡目染讓我們總是認(rèn)為，必須要推翻某某某才能民主，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)我不置可否，我只是覺得蔡教授的觀點(diǎn)也讓人耳目一新。
  
  包括鄙人在內(nèi)的許多朋友也曾經(jīng)是對(duì)“那些新聞”所提出的觀點(diǎn)深信不疑，但是看了這本書，我明白了，其實(shí)民主的關(guān)鍵并不在于是有幾個(gè)讜，而是在于執(zhí)政者是不是老百姓真正自己投票選出來的。在這里我避開不談如果不搞多讜，能不能民主，我只是假設(shè)，如果保持住我們的一檔不變，但是讓選民們獲得選票，從村到中央都實(shí)行直選，我敢說，中國的大部分社會(huì)問題將獲得解決——因?yàn)橛辛松鐣?huì)監(jiān)督，有了百姓的監(jiān)督，貪污者不敢隨意伸手、警查也不敢隨意造次：雖然警查不是選出來的，但是他們的頭頭是百姓選出來的，那么他如果工作不得力，就得下臺(tái)；食品安全也一樣，如果食品安全問題得不到解決，那么負(fù)責(zé)人也得滾蛋。
  
  民主本身不創(chuàng)造價(jià)值，但是他能保障一個(gè)社會(huì)的公共價(jià)值能夠運(yùn)行于正規(guī)。
  
  還是那句老話，民主不萬能，沒有民主萬萬不能。
•   這本書拿到后幾乎一口氣看完，很有收獲。蔡定劍先生生前致力于憲政普及，書中收集了他的幾篇文章與講座實(shí)錄，內(nèi)容稍有重復(fù)，但道理越講越明，觀點(diǎn)鮮明，說理充分，很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
•   斯人已去，其言存世！——向憲政吶喊者蔡定劍先生致敬！
•   蔡先生英年早逝，實(shí)在是中國民主事業(yè)的一大損失。民主究竟是什么，全世界的人們都在問得一個(gè)問題。民主是一種現(xiàn)代生活，蔡先生作為生就在中國的法學(xué)家，這么說尤其不得以的緣由。民主就是一種自由生活，也是法治生活。關(guān)乎思想，在中國要么簡(jiǎn)單，要么復(fù)雜。
•   生活離不開政治！談?wù)危荒懿徽劽裰?！談民主，不能不讀這本書！
•   好書就得收藏、閱讀，更何況民主將是未來幾年中國社會(huì)的熱門話題。
•   民主是中國社會(huì)一直熱論的話題，中國到底需要那種民主，真正的民主又是什么，由于時(shí)間問題我只看了看序，但我相信此書應(yīng)該不錯(cuò)
•   雖然語言觀點(diǎn)不能脫離意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，但卻為中國民主路徑的探索做出了貢獻(xiàn)，蔡先生，永垂不朽。
•   2010年十大好書?？上Р滔壬⒛暝缡?。不過蔡先生的思想，他為中國憲政做出的貢獻(xiàn)都是不可磨滅的。
•   憲政民主是我們這一代人的使命，常識(shí)需要被重復(fù)，被傳遞
•   作者對(duì)民主、憲政都有很深的思考，是一本為民主辯護(hù)，闡述民主優(yōu)越性和民主本土化的理論著作
•   民主既不是洪水猛獸，也不是高不可攀，民主應(yīng)當(dāng)就是一種現(xiàn)代生活，一如我們身邊的柴米油鹽。
•   民主是一種現(xiàn)代生活值得沉思解讀
•   民主是一種現(xiàn)代生活,相反的是一種古代生活
•   民主是一種現(xiàn)代生活，這句話總結(jié)的太好了
•   民主是一種現(xiàn)代生活，一種讓人舒服的生活方式，努力過上民主生活
•   民主是一種現(xiàn)代生活，不是什么奢侈品。
•   民主不僅是個(gè)好東西，而且是一種現(xiàn)代生活。作者用理性的筆觸告訴我們民主是那么現(xiàn)實(shí)，拒絕飄渺；民主很有意思，拒絕崇高。
•   《民主是一種現(xiàn)代生活》讓我們對(duì)民主有更深的理解。
•   正如書名，民主是一種現(xiàn)代生活。
•   讀了《民主是一種現(xiàn)代生活》，幾乎是一口氣讀下去的。作者的觀點(diǎn)令我耳目一新，過去我的好些個(gè)想法都發(fā)生了改變。民主是歷史，更是現(xiàn)實(shí)。
  或許，現(xiàn)實(shí)中去追求民主的時(shí)候，你如果聽到什么嬉笑你的聲音，你就要從這部書中吸取一些力量
•   正如書名所說，民主是一種現(xiàn)代生活。解了我很多的疑惑。
•   民主是一種現(xiàn)代生活
  民主仍需啟蒙
•   蔡老師的文字總是娓娓道來，以理服人，而不是強(qiáng)壓于人。
  這正是力量所在。
  雖然一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，但這一千個(gè)哈姆雷特總有共同的地方。
  對(duì)民主的解讀亦是如此。
  故此，民主應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求的一種現(xiàn)代生活，也有賴于大家的共同努力。
•   一本有思想、有力度的好書，生活需要民主，民主融入生活
•   好與不好，說得過多，只能是評(píng)論者自己的。
  你不關(guān)心政治，但政治會(huì)時(shí)刻關(guān)注你。
  蔡老師是位民主斗士，對(duì)他表示深深的敬意！
•   很好的民主政治書籍！
•   因?yàn)槭墙酱髱熥餍?，所以才買的，但是書真的很好
•   好書！對(duì)什么是民主，該怎樣民主，以及在中國的民主之路該怎樣走都有詳細(xì)講述。
•   一本深沉的好書，在奴化嚴(yán)重的中國，民主、自由依然任重道遠(yuǎn)。
•   基本上是一起口氣看完的。讀起來非常過癮，對(duì)自由、民主等概念解釋的非常透徹，對(duì)中國要不要這些東西也說得很明白。好書！
•   蔡定劍先生大作，絕對(duì)的好書。值得一讀
•   書的內(nèi)容不議論，是好書，但是書中的個(gè)別錯(cuò)別字·····“法治”還是“法制”，這兩個(gè)詞用錯(cuò)的地方很多，我想這肯定不是蔡定劍文章的水平問題，因?yàn)樽鳛閷I(yè)人士是不可能犯這樣的低級(jí)錯(cuò)誤，應(yīng)該是編輯或則出版方的問題，希望不是故意把這兩個(gè)詞弄錯(cuò)來混淆讀者。沒有專業(yè)背景的讀者可以查下這兩個(gè)詞的區(qū)別，看書的時(shí)候可以對(duì)錯(cuò)別字有甄別的能力
•   蔡定劍先生的這本書值得法學(xué)學(xué)生好好拜讀
•   最近看蔡定劍著的或主編的書，有很多感觸，不僅僅基于其個(gè)人。
  語言很平實(shí)，是一種學(xué)術(shù)生活的態(tài)度。很欣賞。
•   民主是一種常識(shí)，但我們中國人的觀念中似乎缺失了這重要的常識(shí)。教授的書喚醒了我。感謝他。
•   多一人看，中國民主程度就前進(jìn)一步。鼎力推薦
•   要慢慢讀，仔細(xì)讀，邊讀邊思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一本好書，它給了你對(duì)民主的重新認(rèn)識(shí)和思索。也許你認(rèn)為民主離你很遙遠(yuǎn)，其實(shí)民主就是我們明天要迎接，要面對(duì)的。
•   關(guān)于民主，這本書是講得很令人深思的。好書！
•   抽絲剝繭從民主的起源娓娓道來，澄清了之前的很多概念，也批駁了一些對(duì)民主的狹隘想法比如只是將民主理解為“多數(shù)決”和“選舉”，不失是一本推廣民主理念的好書！
•   駁斥了目前流行的反民主論調(diào).好書
•   力薦！為民主的辯護(hù)擲地有聲，絕對(duì)屬于好書！
•   現(xiàn)代生活需要對(duì)民主有更全面的理解
•   現(xiàn)代生活離不開民主，民主離不開現(xiàn)代生活，二者是不可分割的。
•   民主是一種生活。這個(gè)標(biāo)題就很好

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