中國傳統(tǒng)救災(zāi)思想研究

前言

　　自古以來，我國就是一個(gè)自然災(zāi)害發(fā)生比較頻繁的國家，災(zāi)害種類多，分布區(qū)域廣，發(fā)生頻率高，造成損失重，而中華民族抗災(zāi)救災(zāi)的思想意識同樣也是源遠(yuǎn)流長、極為豐富的，并貫穿于數(shù)千年中國歷史的發(fā)展進(jìn)程之中。中國傳統(tǒng)救災(zāi)思想深深植根于抗災(zāi)救災(zāi)的偉大實(shí)踐之中，成為中國古代日漸完備且至今仍然具有借鑒作用的救災(zāi)政策和措施即所謂荒政的理論依據(jù)。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，這些思想顯示了中華民族戰(zhàn)天斗地的英雄氣概和無窮智慧及其巨大的民族凝聚力和崇高的愛國主義精神，譜寫了中國人民自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的英雄凱歌，證明了中華民族是永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的。1998年我國軍民在抵御長江、嫩江、松花江流域特大洪水過程中表現(xiàn)出來的偉大的抗洪救災(zāi)精神，2008年四川汶川發(fā)生特大地震時(shí)全國上下所展現(xiàn)出來的偉大的抗震救災(zāi)精神等，都與中國傳統(tǒng)救災(zāi)思想息息相通、密不可分。關(guān)于中國傳統(tǒng)救災(zāi)思想，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界以往的一些論著如鄧云特（鄧拓）《中國救荒史》等已有論及。為適應(yīng)社會進(jìn)步、文化演進(jìn)和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，有必要進(jìn)一步全面、深刻地認(rèn)識中國傳統(tǒng)救災(zāi)思想的發(fā)展軌跡、主要特點(diǎn)和基本規(guī)律?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)救災(zāi)思想總的發(fā)展趨勢是越來越成熟，越來越豐富，但在大體上則可以分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明、清等幾個(gè)歷史階段，其高潮又分別出現(xiàn)在漢代、宋代和清代。每一階段特別是高潮時(shí)期，都有一些著名人物及著作提出關(guān)于抗災(zāi)救災(zāi)的重要的思想理論。

內(nèi)容概要

　　本書把中國傳統(tǒng)救災(zāi)思想（1911年以前）的發(fā)展劃分為遠(yuǎn)古三代、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉隋唐、宋元、明清六個(gè)階段，而戰(zhàn)國、兩漢、北宋和清代為四大高潮。作者對中國傳統(tǒng)救災(zāi)思想進(jìn)行了廣泛考察和系統(tǒng)梳理，遵從以人為本、以人物為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理念和著述原則，精心擷取典型人物的典型思想，全面分析和總結(jié)他們關(guān)于防災(zāi)救災(zāi)的思想主張及其深刻影響，從而形成了一部以救災(zāi)思想為線索的中國思想文化史。

作者簡介

張濤，山東大學(xué)歷史學(xué)博士，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)易學(xué)文化研究中心主任，中國歷史文獻(xiàn)研究會秘書長，中國易學(xué)文化研究會會長，《周易文化研究》主編。

書籍目錄

前　言第一章　先秦時(shí)期：救災(zāi)思想的萌芽和初步發(fā)展　第一節(jié)　西周之前：救災(zāi)思想的濫觴期　第二節(jié)　春秋戰(zhàn)國時(shí)期：救災(zāi)思想的飛躍發(fā)展第二章　兩漢時(shí)期：救災(zāi)思想的第一個(gè)高潮　第一節(jié)　兩漢災(zāi)情概述及原因淺析　第二節(jié)　兩漢帝王的救災(zāi)思想與舉措　第三節(jié)　賈誼：重農(nóng)貴儲　第四節(jié)　董仲舒：多方備災(zāi)，為儒者宗　第五節(jié)　史學(xué)家司馬遷與劉向：倡節(jié)儉，主賑恤　第六節(jié)　易學(xué)家京房和郎：講論卦氣，消弭災(zāi)異　第七節(jié)　《淮南子》與《鹽鐵論》：民為國本，節(jié)儉濟(jì)民　第八節(jié)　賈讓、王景等治水專家：治河防災(zāi)，以工代賑　第九節(jié)　漢末社會批判思潮：愛民濟(jì)民，各抒己見第三章　魏晉南北朝時(shí)期：漢代救災(zāi)思想的承繼期　第一節(jié)　魏晉南北朝時(shí)期災(zāi)害情況及原因探析　第二節(jié)　魏晉南北朝時(shí)期帝王的救災(zāi)思想　第二節(jié)　傅玄：重農(nóng)業(yè)，修人事　第三節(jié)　賈思勰《齊民要術(shù)》：農(nóng)業(yè)救災(zāi)思想的集中體現(xiàn)第四章　隋唐時(shí)期：救災(zāi)思想的日趨完備　第一節(jié)　隋唐時(shí)期災(zāi)情概述及原因淺析　第二節(jié)　隋唐時(shí)期帝王的救災(zāi)思想　第三節(jié)　姚崇：滅蝗斗士　第四節(jié)　劉晏：災(zāi)民自救的倡導(dǎo)者　第五節(jié)　陸贄：養(yǎng)民資國第五章　宋元時(shí)期：救災(zāi)思想的新跨越　第一節(jié)　宋元災(zāi)情概述及災(zāi)害原因淺析　第二節(jié)　宋元帝王的救災(zāi)思想及舉措　第三節(jié)　蘇軾：“救災(zāi)恤患，尤當(dāng)在早”　第四節(jié)　司馬光：敦行節(jié)儉　第五節(jié)　王安石：“愿見井地平”　第六節(jié)　二程：心系百姓，關(guān)注荒政　第七節(jié)　朱熹：“天下之務(wù)莫大于恤民”　第八節(jié)　董煟：荒政專著，引領(lǐng)風(fēng)氣　第九節(jié)　郭守敬：水利神人，千古名存第六章　明朝時(shí)期：救災(zāi)思想的持續(xù)發(fā)展　第一節(jié)　明代災(zāi)情概述及災(zāi)害原因淺析　第二節(jié)　明代帝王的救災(zāi)思想　第三節(jié)　海瑞：一心為民，蒼天可鑒　第四節(jié)　張居正：圖謀更化，富國強(qiáng)兵　第五節(jié)　徐光啟：《農(nóng)政全書》，有裨荒政　第六節(jié)　荒政典籍：博論縱橫第七章　清朝時(shí)期：救災(zāi)思想的第三個(gè)高潮　第一節(jié)　清代災(zāi)情概述及災(zāi)害原因淺析　第二節(jié)　清代帝王的救災(zāi)思想　第三節(jié)　清初三先生：聚焦于“民”，繼往開來　第四節(jié)　魏源：經(jīng)世致用，“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”　第五節(jié)　林則徐：水利為本，全方位救災(zāi)　第六節(jié)　曾國藩：“民之得伸，自曾左始”　第七節(jié)　左宗棠：“為政先求利民”　第八節(jié)　張之洞：“務(wù)本以養(yǎng)民”　第九節(jié)　梁啟超：以民為本，社會保障　第十節(jié)　荒政專著：薈萃宏論，承前啟后后　記

章節(jié)摘錄

　　夏代是史書記載的中國第一個(gè)世襲王朝，是人類從野蠻到文明的歷史進(jìn)程中的高級階段。它脫胎于父系氏族社會，父系氏族制度在夏代繼續(xù)發(fā)展成為集族權(quán)、神權(quán)于一身的宗法式王權(quán)。隨著這一時(shí)期世襲制度國家化，人們的思想意識發(fā)生了巨大的變革：人類理性思維開始萌發(fā)，對天人關(guān)系有了新的認(rèn)識，初期天道觀念形成，出現(xiàn)了崇拜祖先和自然的原始宗教，等等?！　∫笊掏醭⒑?，社會關(guān)系發(fā)生了巨大變化。這種變化在思想意識方面最為顯著的反映就是宗教思想的變化。在商代，崇拜上帝和祖先的一元神宗教取代了祖先崇拜和自然崇拜的原始宗教。殷人把神的世界叫做“上”的世界，在“上”的世界里，有一個(gè)至上神是最高統(tǒng)治者，這就是“帝”或“上帝”。在“上”的世界里，上帝有許多臣吏分管各種事物。自然神如日、月、山、河等神靈都失去了獨(dú)立性，成為執(zhí)行上帝意志的工具。這種對上天和祖先的崇拜無疑進(jìn)入了人們的社會生活，并開始成為社會生活的道德規(guī)范。在當(dāng)時(shí)人們的眼中，大自然是神秘莫測的，萬物生長，眾庶繁殖，都是自然的恩賜，而一切災(zāi)害，都是神降禍。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，人們首先想到的是通過祈禱和祭祀，以求禳災(zāi)。此即天命主義的禳災(zāi)說。這也是殷人在應(yīng)對諸如旱、水、蝗、雹、震等頻發(fā)自然災(zāi)害時(shí)主要的指導(dǎo)思想。實(shí)際上，水、旱、雹、蝗等各種災(zāi)害是自然界的自然現(xiàn)象，但由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)手段落后，人們對自然的控制能力極其微弱，面對自然災(zāi)害，更多地是被動(dòng)接受。他們不了解這些災(zāi)害產(chǎn)生的原因，而是把它們都?xì)w結(jié)到上帝、自然神以及先祖的操縱上。因此，每逢發(fā)生自然災(zāi)害的時(shí)候，殷人首先要祈求于神、祖。從殷墟甲骨文資料中可以得知，殷人用占卜的方法，卜問農(nóng)事和與農(nóng)事有關(guān)的自然現(xiàn)象如風(fēng)雨等，并祈求佑護(hù)。卜辭記載：“庚戌卜貞，帝其降堇”、“我其巳賓，乍帝降若；我勿巳賓，乍帝降不若”、“貞舞允從雨”等等?，F(xiàn)在看來，這種思想的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)人們對自然災(zāi)害的有限認(rèn)識之間有著緊密的關(guān)聯(lián)，帶有盲目的迷信色彩，對救災(zāi)的積極意義很小。

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