澳門(mén)土生葡人的宗教信仰

前言

　　澳門(mén)土生葡人的存在是澳門(mén)地區(qū)一個(gè)重要的人文特色，他們是澳門(mén)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊群體，其存在與發(fā)展，既是中西多元血統(tǒng)混合的結(jié)晶，也是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。由于歷史的原因及其生活空間和環(huán)境的影響，這個(gè)主要由葡人與華人組合體形成的特殊族群，具有有別于葡人亦有別于華人的思維概念和行事方式，形成了非常特別的文化現(xiàn)象——土生文化。在土生文化中，土生葡人的宗教信仰是甄別他們身份的重要標(biāo)志之一。本書(shū)正是著眼于土生葡人的宗教信仰，通過(guò)人類(lèi)學(xué)調(diào)查研究，在回顧歷史的基礎(chǔ)上，探索當(dāng)前土生葡人的信仰變遷趨勢(shì)，并進(jìn)一步探究造成土生葡人宗教信仰變遷背后的動(dòng)力學(xué)因素，借此揭示土生整個(gè)族群在澳門(mén)的未來(lái)前景?！　”緯?shū)的第二和第三章 首先回顧歷史脈絡(luò)下澳門(mén)土生葡人這一特殊族群的起源，借此了解他們文化與身份認(rèn)同中的基本要素，在此基礎(chǔ)上筆者對(duì)本書(shū)中土生葡人這一族群范疇作了一個(gè)限定。本書(shū)接著回顧了20世紀(jì)之前土生葡人的天主教信仰傳統(tǒng)以及澳門(mén)宗教的歷史與現(xiàn)狀。接下來(lái)在第四章 和第五章 中，圍繞田野調(diào)查的材料，筆者呈現(xiàn)了當(dāng)前土生葡人從最初葡萄牙式的純粹的天主教信仰向多元、混融化發(fā)展的趨勢(shì)，以及這一趨勢(shì)背后的深層動(dòng)因?！　≡谶@一變遷趨勢(shì)中，“多元”與“混融”并非是指多種宗教信仰的并立，而是指不同宗教傳統(tǒng)的混合。在今日，多數(shù)土生葡人并沒(méi)有完全放棄天主教信仰傳統(tǒng)或是轉(zhuǎn)信其他宗教，但是在他們宗教信仰的觀念、話語(yǔ)和實(shí)踐中，我們可以清楚地看到其他宗教元素，尤其是澳門(mén)的漢傳佛教、道教以及民間宗教的元素的存在?！　”緯?shū)一方面揭示了上述這種變化趨勢(shì)是如何與20世紀(jì)以來(lái)天主教世界性的變化相聯(lián)系的。另一方面揭示了土生葡人的信仰變化更主要還是受澳門(mén)20世紀(jì)以來(lái)地方社會(huì)及文化變遷的影響。重點(diǎn)針對(duì)20世紀(jì)下半葉的澳門(mén)，特別是考慮到回歸對(duì)澳門(mén)社會(huì)帶來(lái)的重大影響。

內(nèi)容概要

　　澳門(mén)土生葡人的存在是澳門(mén)地區(qū)一個(gè)重要的人文特色。土生葡人的宗教信仰是甄別他們身份的重要標(biāo)志之一。本書(shū)正是著眼于土生葡人的宗教信仰，通過(guò)人類(lèi)學(xué)調(diào)查研究，在回顧歷史的基礎(chǔ)上，探索當(dāng)前土生葡人的信仰變遷趨勢(shì)，并進(jìn)一步探究造成土生葡人宗教信仰變遷背后的動(dòng)因，揭示土生整個(gè)族群在澳門(mén)的未來(lái)前景。

作者簡(jiǎn)介

霍志釗，中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系法學(xué)博士，云南省政協(xié)委員，澳博娛樂(lè)場(chǎng)員工俱樂(lè)部會(huì)長(zhǎng)，澳門(mén)博彩股份有限公司文康社會(huì)事務(wù)部行政經(jīng)理等職務(wù)。

書(shū)籍目錄

第一章　導(dǎo)論　　第一節(jié)　研究緣起　　第二節(jié)　研究綜述與回顧　　第三節(jié)　田野點(diǎn)概述　　第四節(jié)　研究對(duì)象與方法　　第五節(jié)　研究的思路和章節(jié)安排第二章　歷史脈絡(luò)中的澳門(mén)土生葡人族群　　第一節(jié)　土生葡人族群之起源問(wèn)題　　第二節(jié)　土生葡人之族群界定　　第三節(jié)　動(dòng)態(tài)中的土生族群第三章　歷史的遺產(chǎn)——澳門(mén)天主教與土生葡人　　第一節(jié)　澳門(mén)宗教概述　　第二節(jié)　天主教在澳門(mén)的發(fā)展歷程　　第三節(jié)　澳門(mén)的天主教教會(huì)與教儀　　第四節(jié)　早期土生葡人的宗教生活第四章　信仰的多元與混融　　第一節(jié)　土生葡人今日之天主教信仰　　第二節(jié)　其他宗教之影響　　第三節(jié)　信仰的多元與混融第五章　多元與混融——背后的動(dòng)因　　第一節(jié)　動(dòng)因：政治與社會(huì)之維度　　第二節(jié)　動(dòng)因：婚姻與家庭之維度　　第三節(jié)　動(dòng)因：語(yǔ)言及教育之維度　　第四節(jié)　回顧與小結(jié)第六章　結(jié)論　　第一節(jié)　從“單一”到“多元混融”　　第二節(jié)　土生之未來(lái)參考文獻(xiàn) 附錄一　澳門(mén)土生葡人生活狀況調(diào)查問(wèn)卷附錄二　核心訪談個(gè)案一覽表附錄三　照片附錄四　英文摘要后　記

章節(jié)摘錄

　　與格爾茲相類(lèi)似的但又有所區(qū)別的是奧貝斯耶克在《美杜莎之發(fā)》里的論述，如果說(shuō)格爾茲的上述短文更多是透過(guò)表現(xiàn)研究對(duì)象現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾處境從而呈現(xiàn)出作為意義體系的宗教與社會(huì)變遷之間復(fù)雜、微妙關(guān)系的話，奧氏強(qiáng)調(diào)的是宗教傳統(tǒng)的意義體系在社會(huì)變遷之下，人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)社會(huì)生活的變化所帶來(lái)的動(dòng)蕩，借助傳統(tǒng)宗教意義體系、傳統(tǒng)資源進(jìn)而作出應(yīng)對(duì)變化的“意義調(diào)整”和“修正”?？梢哉f(shuō)奧氏的《美杜莎之發(fā)》一書(shū)更加偏重于個(gè)體在社會(huì)變遷背景下針對(duì)宗教象征體系的能動(dòng)性實(shí)踐。不過(guò)我們從格爾茲和奧氏的論述中也注意到一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是——社會(huì)變遷對(duì)于從人類(lèi)學(xué)角度研究宗教而言有著非常重要的意義，透過(guò)社會(huì)變遷，我們往往能夠看到作為意義體系的宗教與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整合方式之間的微妙關(guān)系。此種關(guān)系并不是單一的社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)的功能性體現(xiàn)，透過(guò)人們實(shí)際的日常生活我們看到的可能是某種現(xiàn)實(shí)的矛盾性，也可以看到人們是如何以能動(dòng)性的方式，借助傳統(tǒng)的宗教象征資源對(duì)日常生活或?qū)ψ诮躺畋旧磉M(jìn)行“意義的調(diào)整和修正”，從而達(dá)到應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的變化?！　?shí)際上，宗教變遷的總體趨勢(shì)及其與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，近來(lái)一直是宗教人類(lèi)學(xué)及宗教社會(huì)學(xué)最關(guān)注的核心主題之一。二戰(zhàn)后的歐美宗教社會(huì)學(xué)最重要的發(fā)展，可以說(shuō)就是從對(duì)整體宗教變遷的研究和詮釋過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的，而其中最主要的則是關(guān)于宗教“世俗化理論”的論證（Beckford，1990）。從上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始，“世俗化理論”的宗教社會(huì)學(xué)者，如貝爾格和盧克曼（。Bergei’&Luckmann，1963），他們一方面極力批判“教會(huì)”的社會(huì)學(xué)家所作的研究；另一方面則提出社會(huì)愈是現(xiàn)代化，宗教愈是沒(méi)落的基本命題（如wilson，1976；Berger，1967）。這一爭(zhēng)論可謂一直持續(xù)不斷，尤其是在有比較強(qiáng)的“基督宗教背景”并同時(shí)兼具“現(xiàn)代性”特征的歐洲。事實(shí)上我們說(shuō)這場(chǎng)爭(zhēng)論的背后是一個(gè)更加廣闊的題域，即現(xiàn)代性與宗教的關(guān)系，這一題域在韋伯、涂爾干、齊美爾和特洛爾奇等經(jīng)典論者那里就已經(jīng)是一個(gè)顯要的問(wèn)題了。

圖書(shū)封面

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