科學(xué).宗教.哲學(xué)-西方哲學(xué)中科學(xué)與宗教兩種思維方式研究

前言

　　從一種觀點來看，“哲學(xué)”似乎是很單純的學(xué)問，它有一套自己的概念系統(tǒng)，涉及的問題似乎也很抽象；但是從另一種觀點來看，“哲學(xué)”又是很綜合的學(xué)問，或許是最為綜合的學(xué)問。因為它不僅是最“超越”的，也是最“經(jīng)驗”的：它有時候“遠在天邊”，有時候卻“深入底層”，如果舍棄這二者，則又似乎是“近在眼前”。　　然則，哲學(xué)研究、思考的問題、對象，似乎永“不在眼前”，哲學(xué)的研究重點在“過去”和“未來”，哲學(xué)“思前想后”。哲學(xué)是一門“歷史性”的學(xué)問。不是說，哲學(xué)就“輕視”“眼前”，而是說，哲學(xué)把“眼前”也當(dāng)作“過去”和“未來”來理解，從“來龍去脈”中來“把握”“現(xiàn)時”。哲學(xué)力求把握“現(xiàn)實-現(xiàn)象”的“本質(zhì)”，而這個“本質(zhì)”不是抽象的，它具體“存在”于“時間”中?！　　罢軐W(xué)”悟出自身這一特點，經(jīng)過了漫長的歲月，其本身也是“時間”的產(chǎn)物，而在它的源頭處，它是一種“科學(xué)”的形態(tài)。在古代希臘，“哲學(xué)”與“科學(xué)”在學(xué)科形態(tài)上是不容易分開的；然而，正是在這種糾結(jié)在一起的學(xué)科形態(tài)中，我們看到“哲學(xué)”仍然努力在“保持”其“自身”的特點?！　∪绻f，“科學(xué)”原初是在“擺脫”“（原始）宗教”影響中發(fā)展自己的話，那么，“哲學(xué)”就是在對“宗教”的更進一步的“化解”中發(fā)展自己。“科學(xué)”將“宗教”看作在自身之外的對立物，“哲學(xué)”則將“宗教”看作一個“被揚棄”了的“對立物”。　　“哲學(xué)”將“科學(xué)”對“宗教”的“否定”態(tài)度，推進到“化解”的層面，不僅將“宗教”當(dāng)作一種現(xiàn)象來作經(jīng)驗科學(xué)的研究——這種經(jīng)驗科學(xué)性的研究已經(jīng)卓有成效，而且將“宗教”中原本被歪曲了的、掩蓋著的“理路”揭示出來，以哲學(xué)自身的“理路”來加以“理解”。在這個意義上，“被理解了”的，也就是“被征服了”的?！罢軐W(xué)”力圖“看透”“宗教”?！　　罢軐W(xué)”這種工作，同時也是對一般意義上的“科學(xué)”的一種“提升”——是對“經(jīng)驗科學(xué)”的“超越”，所以“哲學(xué)”具備著一般經(jīng)驗科學(xué)所缺少的“超越性”?！　≈皇钦軐W(xué)這種“超越性”，又不是宗教性質(zhì)的“神性”的，而仍然是“人性”的，是“世俗”的?！罢軐W(xué)”研究“世俗”中的“神圣性”?！　∷^“世俗”中的“神圣性”，“人性”中的“神性”，也就是“時間性”、“歷史性”，而不是“超時間”的“永恒性”。　　如果說，“科學(xué)”側(cè)重在“現(xiàn)時”，而“宗教”側(cè)重“過去-未來”皆為“現(xiàn)時”，那么，“哲學(xué)”就將重心顛倒過來，一切“現(xiàn)時”皆為“過去”和“未來”?！　　翱茖W(xué)”側(cè)重在“現(xiàn)時”，淡化了“過去”和“未來”，因此它的側(cè)重點在“空間”，它為“哲學(xué)”開啟了“空間”的觀念；“宗教”將“過去-未來”觀念吸收到“神”的概念中，以此“超越”“時間”，以“永恒”觀“過去-現(xiàn)在-未來”，或以“永恒的現(xiàn)時”來把握“過去-現(xiàn)在-未來”。“宗教”以“超時間”之觀念從反面激發(fā)了“哲學(xué)”之“時間”觀念。“哲學(xué)”“在”“時間”中。在這個意義上，“哲學(xué)”回到了“科學(xué)”，但不是回到“現(xiàn)時”，而是“回到”“時間”的“未來”之“度”。在“哲學(xué)”看來，一切皆為“過去”，故哲學(xué)為對“過去”的“思念-回憶-反思-復(fù)議”——哲學(xué)為追根尋源的學(xué)問。哲學(xué)問“本原-本質(zhì)”，哲學(xué)問事物“本來-原本”是個什么樣子。哲學(xué)因其永遠面向“未來”而“回顧”“過去”，是為一積極之“懷舊”。哲學(xué)為“未來”而“發(fā)思古之幽情”。　　“哲學(xué)”既已“吸收”“科學(xué)”，當(dāng)十分重視“空間”，重視“方位”，重視“關(guān)系”；“哲學(xué)”以“邏輯”為依托，尋求事物之“必然”“關(guān)系”；“哲學(xué)”既已迎接了“宗教”之挑戰(zhàn)，當(dāng)又十分重視“時間”。哲學(xué)不僅重視事物之間的“空間”“關(guān)系”，而且重視“空間”與“時間”之間的“關(guān)系”?！罢軐W(xué)”因其“現(xiàn)實性”而將“時間”“空間”化，而因其“未來性”而將“空間”“時間”化。哲學(xué)的“空間”，“存放”了“時間”。哲學(xué)之“未來”，并非“幻象”，而是為“空間”“準備（預(yù)留）”下了的“時間”，“未來”“自為”，也“為他”，如不是“為了”“空間”，也就沒有“未來”。哲學(xué)理解的“事物”以“時間-空間”而“存在”?！　　皶r空”為“事物”“存在”方式?！　　罢軐W(xué)”既然以“科學(xué)”作為自己的存在方式，當(dāng)遵循“理性”的“規(guī)則”，而將一切“非理性”置于“理性”之光照下來加以“理解-化解”；然而哲學(xué)既已接受“宗教”的“挑戰(zhàn)”，則將“科學(xué)”的“理性”的意義加以“擴展”，將“理性”的推理的必然性與“理性”本性的“自由”結(jié)合起來：使“自由”有所“規(guī)定”，而“必然”則“不受限制”。　　“哲學(xué)”理解的“自由”，是“必然性”的“自由”；“哲學(xué)”所理解的“必然”，是“自由性”的“必然”?！　【蜌v史源頭言，我們或可曰：“必然”來源于“空間”；“自由”來源于“時間”。于是，“哲學(xué)”之任務(wù)又在于如何理解“時間”中之“必然”，和“空間”中之“自由”。　　“哲學(xué)”以“自由”“提升-升華”“（一般-經(jīng)驗）科學(xué)”的“必然”；以“必然”“遏制”“宗教”“神”之“自由”——“全知-全能”?！罢軐W(xué)”以此在理路上“迫使”“科學(xué)”“永無止境”，也“迫使”“宗教”“尋求”“神之存在”的“證明”?！　∮谑?，我們研究“哲學(xué)”與“科學(xué)”-“宗教”作為學(xué)科或意識形態(tài)的“關(guān)系”，則必要圍繞“時間-空間”-“自由-必然”的“關(guān)系”問題，并集中到一點：如何理解“理性”的問題。

內(nèi)容概要

　　葉秀山先生積幾十年哲學(xué)研究之功力，形成此學(xué)術(shù)研究的成果結(jié)晶，可謂嘔心瀝血。該書的核心任務(wù)是要在哲學(xué)視野下，或者說是從哲學(xué)的角度，去研究科學(xué)與宗教向哲學(xué)提出的問題，以及哲學(xué)分別與宗教、科學(xué)的關(guān)系的問題。整個研究以哲學(xué)體系中“時間”、“空間”這兩個最基本的范疇展開，由此對關(guān)涉哲學(xué)、宗教認知的有限與無限、永恒與流變、存在與自由、綿延與擴展等觀念都有獨到的解說和寓意深刻的引申，并在其哲學(xué)的視域中觸及對神人、善惡、生死、獎懲等宗教問題的詮釋。作者對“時”、“空”之間的意義轉(zhuǎn)換、延伸與突破，對“在”、“思”之間的親歷和體認，“知”、“信”之間的互動與互促，都有深邃和獨到的見解。全書充滿了對哲學(xué)、宗教和科學(xué)中許多重要概念的創(chuàng)造性運用和建設(shè)性解讀，推理嚴謹，環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)，一以貫之，無異于向當(dāng)今學(xué)人奉獻的一部精神和智慧的大餐。

作者簡介

葉秀山，1935年生，1956年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，博導(dǎo)，所學(xué)術(shù)委員會主任，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員。
　　主要著作有《葉秀山文集》、《中西智慧的貫通》、《前蘇格拉底哲學(xué)研究》、《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》、《思·史·詩》、《京劇流派

書籍目錄

序第一章　西方哲學(xué)源頭中之科學(xué)與宗教　第一節(jié)　混沌學(xué)—宇宙學(xué)　第二節(jié)　“序”的尋求與理性的覺醒　第三節(jié)　“時間”之“序”　第四節(jié)　“空間”之“序”　第五節(jié)　“自然—因果”之“序”　第六節(jié)　“死”“在”“時”“空”之“序”中的意義　第七節(jié)　“時間”與“哲學(xué)”視野中之“靈魂不死”　第八節(jié)　“時間—自由”與“哲學(xué)”的“邏輯—范疇”　第九節(jié)　“無”作為哲學(xué)范疇與“理念”　第十節(jié)　“時間”之“有—無”　第十一節(jié)　“無”與“時間”—“親歷”　第十二節(jié)　“思”、“詩”、“直覺”與“親歷—歷史”　第十三節(jié)　“自然”—“目的”—“意義”第二章　哲學(xué)視野中的“自然”　第一節(jié)　“自然”作為經(jīng)驗科學(xué)對象　第二節(jié)　作為本原意義上的“自然”觀念　第三節(jié)　抽象“概念”的“自然”與現(xiàn)實“個體”的“自然”　第四節(jié)　作為“理念—觀念”的“自然”　第五節(jié)　自然哲學(xué)與自然科學(xué)——作為“存在”的“自然”與作為“概念”的“自然”　第六節(jié)　“自然哲學(xué)”與“自然辯證法”第三章　哲學(xué)視野中的“人”　第一節(jié)　“人”“生”“天地之間”　第二節(jié)　“人”“居于”“現(xiàn)象界”　第三節(jié)　“人”“在”“家庭—集團—國家”中　第四節(jié)　“概念”化與“自然”、“歷史”的“意義”　第五節(jié)　“辯證法”與“哲學(xué)”中之“自然—社會”　第六節(jié)　“辯證”的“我—你—他”——社會　第七節(jié)　回歸“時間”，回歸“自由”　第八節(jié)　“語言”—“概念”與“信”第四章　“人”作為“自覺”的“（諸）自由者”之間的關(guān)系　第一節(jié)　“自由”進入“必然”　第二節(jié)　“自由”以“必然”為“工具”——“人”與“自然”的“關(guān)系”　第三節(jié)　“自由”以“自由”為“工具”——“諸自由者”之間的關(guān)系第五章　哲學(xué)視野中的“宗教—基督教”　第一節(jié)　“向外”的路和“向內(nèi)”的路　第二節(jié)　“知識”與“信仰”　　一　“自由”與“信仰”　　二　“信—仰”“什么”　　三　“盟約”——“信者—自由者”的關(guān)系　　四　“信”——“言”之“證”　　五　“本體論—存在論證明”之“辯證”視角　　六　“內(nèi)證”與“實踐—經(jīng)驗”　　七　“大證”與“小證”　　八　“思”與“思”的“印證”——“異”之“同”，“同”之“異”　　九　“大歷史”與“小歷史”——“進入”“歷史之證”第六章　信仰與道德　第一節(jié)　“信仰”與“道德”“評判”　第二節(jié)　“道德”之“信”：“道德—德性”之“因果”——“自由—創(chuàng)造”之“內(nèi)容”　第三節(jié)　道德—時間—未來　第四節(jié)　“哲學(xué)”—“道德學(xué)”—“神學(xué)”　第五節(jié)　“宗教”的“歸一”與“哲學(xué)”的“開放”　第六節(jié)　“哲學(xué)”“化解”“宗教”　第七節(jié)　“自由”的“存在”與“存在”的“自由”——“消解”的“結(jié)構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)”的“消解”　第八節(jié)　“哲學(xué)知識”與“理智直觀”第七章　所謂“末日審判”——“人”之“命運”及“神”—“人”之“判決權(quán)—審判權(quán)”　第一節(jié)　“生—死”—“存—亡”　第二節(jié)　“死”的“意義”　第三節(jié)　“哲學(xué)”—“科學(xué)”與“原罪”　第四節(jié)　爭奪“時間”之“戰(zhàn)”　第五節(jié)　“立法權(quán)”、“判斷權(quán)—審判權(quán)”、“執(zhí)行權(quán)”之爭　第六節(jié)　“時間”的“三權(quán)合一”　第七節(jié)　“神”的“最后審判”—“末日審判”　第八節(jié)　“末日”—“到時”與“歷史”之“審判”　第九節(jié)　“人生”—“贖罪”　第十節(jié)　“人質(zhì)”與“他者”第八章　哲學(xué)視野下人類“救贖—解放”之路　第一節(jié)　“科學(xué)”作為“救贖—解放”的道路　第二節(jié)　“道德—德性”與人類之“救贖”　第三節(jié)　人類“救贖”與哲學(xué)“存在論”后　記　這個課題的過去、現(xiàn)在和未來

章節(jié)摘錄

　　在這個意義上，我們的確可以說，“國家”——傳統(tǒng)的“國家機器”是“矛盾”“不可協(xié)調(diào)”的產(chǎn)物，此時的“國家機器”當(dāng)然也要“協(xié)調(diào)”各種“人”的關(guān)系；但是主要并非為了“協(xié)調(diào)”，而是為了“統(tǒng)治”，將“自由者”“轉(zhuǎn)化”成“必然”的“環(huán)節(jié)”，置于一個大“機器”的“控制”之下，使之“各就各位”，“盡責(zé)”而不越“位”是這部機器“運行”的“最佳狀態(tài)”?！　∮谑?，社會的“位”就如經(jīng)驗科學(xué)的“概念”具有同樣的作用，“社會”也是一門“經(jīng)驗科學(xué)”的“對象”，新康德主義、狄爾泰和胡塞爾的“人文科學(xué)”也就“轉(zhuǎn)化”成“社會科學(xué)”。　　“社會科學(xué)”與“自然科學(xué)”一樣，把自己的“對象”設(shè)定為一個“必然性”的“因果”過程，納入“邏輯推理”的“范式”，以揭示“社會發(fā)展”的“客觀規(guī)律”，一如“自然科學(xué)”揭示“自然”變化的“客觀規(guī)律”；只是可能在內(nèi)容方面，更加“復(fù)雜”而已。這種“復(fù)雜”性表現(xiàn)在“社會”作為科學(xué)對象，比“自然”似乎具有更多的“偶然”性，對于這種“偶然”“事件”的“預(yù)測一把握”似乎比起“氣象預(yù)報”來，更具有“或然性”，其“準確性”，更多依賴“判斷者”的綜合經(jīng)驗水平?！　∨c“自然科學(xué)”一樣，“社會科學(xué)”也要對“防止災(zāi)變”作出貢獻，而“防止災(zāi)變”之“策”，也依靠“決策－判斷”的“準確性”，取決于“判斷者（們）”的“綜合水平”?！　　吧鐣钡摹敖y(tǒng)治者”，“社會”的“權(quán)力”，乃是“最高”的“科學(xué)家”，這是福柯以來法國“后現(xiàn)代”諸公的觀念，“知識”即“力量（權(quán)力）”（培根）顛倒過來，“權(quán)力”即“知識”，“知識”為“權(quán)力”的一種表現(xiàn)，蓋因“經(jīng)驗知識”“需要－倚靠”“判斷者”?！芭袛嗾摺睘椤芭袥Q者”。事物－事件的“性質(zhì)”是“有權(quán)者”“定”的?！笆牵恰?、“善－惡”、“忠－奸”的“判定”皆要一個“權(quán)威”。

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