實用主義的三副面孔

前言

愛彌爾·涂爾干曾提出過這樣一個問題：“實用主義怎么能夠把帶有這么多缺陷的學(xué)說強加給眾多心靈呢？”①這話是他于1913～1914年在法國索邦大學(xué)所作的一個關(guān)于實用主義的系列演講中說的，相隔將近一個世紀的今天，面對實用主義的重新崛起，我們又遇到同樣的問題。寫這樣一本關(guān)于實用主義的書，這是多年前沒有想過也沒有興趣的事。前幾年在有關(guān)價值與真理問題上我著重批判了實用主義，我不無鄙夷地說它是個“酸果子”，我再不會去啃它了（《顛覆與重建——后批評中的價值體系》）。2003年冬在南陽的“文論何為”學(xué)術(shù)會議期間，高建平對我說他利用“非典”時期翻譯了杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書，說這本書寫得“真是好”。這本書早就聽說，譯出來當(dāng)然好。不過，這書名使我感到別扭：藝術(shù)怎么僅僅是經(jīng)驗，經(jīng)驗之外還有想象、情感、思想，這些東西跑到哪里去了呢？沒有看過書，當(dāng)時沒有說什么。2005年建平把書送到我手，同時他把手頭彭鋒所譯舒斯特曼的《哲學(xué)實踐：實用主義和哲學(xué)生活》也借給了我。我看出點意思，干脆“好借不好還”，不客氣地據(jù)為己有了。

內(nèi)容概要

　　為什么實用主義這個“舅舅不疼，姥姥不愛”的哲學(xué)“丑小鴨”經(jīng)過約百年發(fā)展至今非但沒有一蹶不振，而且不斷有新人新著涌現(xiàn)，并越來越引起世人注意。這種新格局是怎樣形成的，說明了什么？一向不被重視的實用主義究竟包含著什么樣的生命力？　　所謂“新實用主義”之“新”，一是實用主義最早崛起本身對于傳統(tǒng)形而上學(xué)帶有一種哲學(xué)革新的姿態(tài)；再就是實用主義越過了20世紀40～50年代的“蕭條”期于60年代復(fù)興之后的“重新”崛起，也就是實用主義從現(xiàn)代的“古典”與后現(xiàn)代對接之“新”。從以下幾個方面來看后現(xiàn)代實用主義之“新”：它與傳統(tǒng)形而上學(xué)和現(xiàn)代性的關(guān)系，它與語言分析哲學(xué)的關(guān)系，它與后現(xiàn)代主義的關(guān)系，它與馬克思主義的關(guān)系。在種種文化轉(zhuǎn)向中，這種“新”可概括為“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”與“馬克思轉(zhuǎn)向”。

作者簡介

毛崇杰，1939年生于上海，祖籍湖北鐘祥，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。從事美學(xué)、文藝理論以及后現(xiàn)代文化方面的研究。著有《席勒的人本主義美學(xué)》（1987）、《存在主義美學(xué)與現(xiàn)代派藝術(shù)》（合著，1988）、《二十世紀西方美學(xué)主流》（1993）、《馬克思主義美學(xué)思想史》（第三卷）、《顛覆與重建——后批評中的價值體系》（2002）、《走出后現(xiàn)代》（2009）以及論文若干。

書籍目錄

前言第一編 總論：實用主義的再度崛起：　一 實用主義的哲學(xué)改造　二 實用主義與分析哲學(xué)　三 實用主義與傳統(tǒng)形而上學(xué)及現(xiàn)代性　四 實用主義與后現(xiàn)代主義　五 實用主義美學(xué)概況　六 實用主義與馬克思主義　七 列寧關(guān)于實用主義的一條腳注　八 實用主義與中國第二編 杜威　一 自然主義與實用主義　二 自然主義與杜威的美學(xué)　三 審美經(jīng)驗的客觀根源　四 經(jīng)驗的限定與超越　五 社會的和歷史的藝術(shù)第三編 羅蒂　一 童年與左翼自由主義信念　二 語言的偶然創(chuàng)制的美學(xué)烏托邦　三 在本質(zhì)論上羅蒂與杜威相?！∷?“文化左派”與“政治左派”　五 “回到馬克思”，“回到認識論”——未完成的一個樂章第四編 舒斯特曼　一 哲學(xué)家的個人生活與哲學(xué)實踐　二 在分析與解構(gòu)之間架橋　三 對藝術(shù)諸多定義的論析　四 藝術(shù)作品之“內(nèi)部的”與“外部的”　五 藝術(shù)自律與他律　六 藝術(shù)與批評的社會功能　七 實用主義美學(xué)的平民主義傾向　八 審美經(jīng)驗與性經(jīng)驗——實用主義“性美學(xué)”第五編 綜合與比較　一 實用主義與政治自由主義　二 實用主義與解釋學(xué)問題　三 倫理的審美生活的不同構(gòu)想　四 身體美學(xué)與人的解放　五 真理——實用主義致命的軟肋

章節(jié)摘錄

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的反思使之與以自由主義為主體的政治對立，如主體消失，人的觀念的終結(jié)一反人類中心一自我中心一西方中心等。而羅蒂的自由主義社會政治理想使他在美學(xué)上帶有強烈的現(xiàn)代主義色彩，那就是前面說過的，他心目中的理想國的“英雄”，反諷的自由主義者，都是現(xiàn)代派的前衛(wèi)小說家，以隱喻象征語匯進行反諷批判的個人主義叛逆者，與后現(xiàn)代帶有“痞”性特點的“草根性”大相徑庭。羅蒂雖有與后現(xiàn)代悖逆的特點，但他對古典哲學(xué)中主體認知理性與客體自然世界統(tǒng)一（符合論）的否定，以及反基礎(chǔ)主義與反本質(zhì)主義傾向是高度后現(xiàn)代主義的，他自謂“致力于闡述搖擺于主體與客體、心靈與世界之間的立場，進而試圖取消在它們之間進行比較的努力。可以說，我一直試圖把我們與世界都予以拋棄”。①羅蒂在后現(xiàn)代主義問題上的自我悖謬正是他把啟蒙主義分裂為好的政治與壞的哲學(xué)態(tài)度的折射。正如舒斯特曼指出，羅蒂的“自我碎片化”同后現(xiàn)代主義“對主體的解構(gòu)相契合”。②現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都有反形而上學(xué)傾向，只是程度和方式不同，羅蒂在這方面走得比杜威遠。杜威反形而上學(xué)傾向集中表現(xiàn)在反哲學(xué)的學(xué)院化，他并不是像羅蒂那樣的反實在論、反符合論和反知識論者，也不反本質(zhì)主義，因此區(qū)別于后現(xiàn)代主義的反形而上學(xué)。羅蒂以及海德格爾都曾認為尼采反形而上學(xué)不徹底，羅蒂指出，在德里達看來海德格爾的“基本本體論”也是一種“存在一神學(xué)”的形而上學(xué)，因此他說：“每個后繼者對于先驅(qū)者，都既是極其聰明的讀者；同時又是破壞性極強的批評者”。⑨對于德里達，羅蒂一方面高度推崇，另一方面也發(fā)現(xiàn)他保留著形而上學(xué)的痕跡。

編輯推薦

《實用主義的三副面孔:杜威、羅蒂和舒斯特曼的哲學(xué)、美學(xué)與文化政治學(xué)》由社會科學(xué)文獻出版社出版。

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