實(shí)用主義的三副面孔

前言

愛(ài)彌爾·涂爾干曾提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“實(shí)用主義怎么能夠把帶有這么多缺陷的學(xué)說(shuō)強(qiáng)加給眾多心靈呢？”①這話(huà)是他于1913～1914年在法國(guó)索邦大學(xué)所作的一個(gè)關(guān)于實(shí)用主義的系列演講中說(shuō)的，相隔將近一個(gè)世紀(jì)的今天，面對(duì)實(shí)用主義的重新崛起，我們又遇到同樣的問(wèn)題。寫(xiě)這樣一本關(guān)于實(shí)用主義的書(shū)，這是多年前沒(méi)有想過(guò)也沒(méi)有興趣的事。前幾年在有關(guān)價(jià)值與真理問(wèn)題上我著重批判了實(shí)用主義，我不無(wú)鄙夷地說(shuō)它是個(gè)“酸果子”，我再不會(huì)去啃它了（《顛覆與重建——后批評(píng)中的價(jià)值體系》）。2003年冬在南陽(yáng)的“文論何為”學(xué)術(shù)會(huì)議期間，高建平對(duì)我說(shuō)他利用“非典”時(shí)期翻譯了杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)，說(shuō)這本書(shū)寫(xiě)得“真是好”。這本書(shū)早就聽(tīng)說(shuō)，譯出來(lái)當(dāng)然好。不過(guò)，這書(shū)名使我感到別扭：藝術(shù)怎么僅僅是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之外還有想象、情感、思想，這些東西跑到哪里去了呢？沒(méi)有看過(guò)書(shū)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有說(shuō)什么。2005年建平把書(shū)送到我手，同時(shí)他把手頭彭鋒所譯舒斯特曼的《哲學(xué)實(shí)踐：實(shí)用主義和哲學(xué)生活》也借給了我。我看出點(diǎn)意思，干脆“好借不好還”，不客氣地?fù)?jù)為己有了。

內(nèi)容概要

　　為什么實(shí)用主義這個(gè)“舅舅不疼，姥姥不愛(ài)”的哲學(xué)“丑小鴨”經(jīng)過(guò)約百年發(fā)展至今非但沒(méi)有一蹶不振，而且不斷有新人新著涌現(xiàn)，并越來(lái)越引起世人注意。這種新格局是怎樣形成的，說(shuō)明了什么？一向不被重視的實(shí)用主義究竟包含著什么樣的生命力？　　所謂“新實(shí)用主義”之“新”，一是實(shí)用主義最早崛起本身對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)帶有一種哲學(xué)革新的姿態(tài)；再就是實(shí)用主義越過(guò)了20世紀(jì)40～50年代的“蕭條”期于60年代復(fù)興之后的“重新”崛起，也就是實(shí)用主義從現(xiàn)代的“古典”與后現(xiàn)代對(duì)接之“新”。從以下幾個(gè)方面來(lái)看后現(xiàn)代實(shí)用主義之“新”：它與傳統(tǒng)形而上學(xué)和現(xiàn)代性的關(guān)系，它與語(yǔ)言分析哲學(xué)的關(guān)系，它與后現(xiàn)代主義的關(guān)系，它與馬克思主義的關(guān)系。在種種文化轉(zhuǎn)向中，這種“新”可概括為“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”與“馬克思轉(zhuǎn)向”。

作者簡(jiǎn)介

毛崇杰，1939年生于上海，祖籍湖北鐘祥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。從事美學(xué)、文藝?yán)碚撘约昂蟋F(xiàn)代文化方面的研究。著有《席勒的人本主義美學(xué)》（1987）、《存在主義美學(xué)與現(xiàn)代派藝術(shù)》（合著，1988）、《二十世紀(jì)西方美學(xué)主流》（1993）、《馬克思主義美學(xué)思想史》（第三卷）、《顛覆與重建——后批評(píng)中的價(jià)值體系》（2002）、《走出后現(xiàn)代》（2009）以及論文若干。

書(shū)籍目錄

前言第一編 總論：實(shí)用主義的再度崛起：　一 實(shí)用主義的哲學(xué)改造　二 實(shí)用主義與分析哲學(xué)　三 實(shí)用主義與傳統(tǒng)形而上學(xué)及現(xiàn)代性　四 實(shí)用主義與后現(xiàn)代主義　五 實(shí)用主義美學(xué)概況　六 實(shí)用主義與馬克思主義　七 列寧關(guān)于實(shí)用主義的一條腳注　八 實(shí)用主義與中國(guó)第二編 杜威　一 自然主義與實(shí)用主義　二 自然主義與杜威的美學(xué)　三 審美經(jīng)驗(yàn)的客觀根源　四 經(jīng)驗(yàn)的限定與超越　五 社會(huì)的和歷史的藝術(shù)第三編 羅蒂　一 童年與左翼自由主義信念　二 語(yǔ)言的偶然創(chuàng)制的美學(xué)烏托邦　三 在本質(zhì)論上羅蒂與杜威相?！∷?“文化左派”與“政治左派”　五 “回到馬克思”，“回到認(rèn)識(shí)論”——未完成的一個(gè)樂(lè)章第四編 舒斯特曼　一 哲學(xué)家的個(gè)人生活與哲學(xué)實(shí)踐　二 在分析與解構(gòu)之間架橋　三 對(duì)藝術(shù)諸多定義的論析　四 藝術(shù)作品之“內(nèi)部的”與“外部的”　五 藝術(shù)自律與他律　六 藝術(shù)與批評(píng)的社會(huì)功能　七 實(shí)用主義美學(xué)的平民主義傾向　八 審美經(jīng)驗(yàn)與性經(jīng)驗(yàn)——實(shí)用主義“性美學(xué)”第五編 綜合與比較　一 實(shí)用主義與政治自由主義　二 實(shí)用主義與解釋學(xué)問(wèn)題　三 倫理的審美生活的不同構(gòu)想　四 身體美學(xué)與人的解放　五 真理——實(shí)用主義致命的軟肋

章節(jié)摘錄

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思使之與以自由主義為主體的政治對(duì)立，如主體消失，人的觀念的終結(jié)一反人類(lèi)中心一自我中心一西方中心等。而羅蒂的自由主義社會(huì)政治理想使他在美學(xué)上帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義色彩，那就是前面說(shuō)過(guò)的，他心目中的理想國(guó)的“英雄”，反諷的自由主義者，都是現(xiàn)代派的前衛(wèi)小說(shuō)家，以隱喻象征語(yǔ)匯進(jìn)行反諷批判的個(gè)人主義叛逆者，與后現(xiàn)代帶有“痞”性特點(diǎn)的“草根性”大相徑庭。羅蒂雖有與后現(xiàn)代悖逆的特點(diǎn)，但他對(duì)古典哲學(xué)中主體認(rèn)知理性與客體自然世界統(tǒng)一（符合論）的否定，以及反基礎(chǔ)主義與反本質(zhì)主義傾向是高度后現(xiàn)代主義的，他自謂“致力于闡述搖擺于主體與客體、心靈與世界之間的立場(chǎng)，進(jìn)而試圖取消在它們之間進(jìn)行比較的努力。可以說(shuō)，我一直試圖把我們與世界都予以?huà)仐墶薄＂倭_蒂在后現(xiàn)代主義問(wèn)題上的自我悖謬正是他把啟蒙主義分裂為好的政治與壞的哲學(xué)態(tài)度的折射。正如舒斯特曼指出，羅蒂的“自我碎片化”同后現(xiàn)代主義“對(duì)主體的解構(gòu)相契合”。②現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都有反形而上學(xué)傾向，只是程度和方式不同，羅蒂在這方面走得比杜威遠(yuǎn)。杜威反形而上學(xué)傾向集中表現(xiàn)在反哲學(xué)的學(xué)院化，他并不是像羅蒂那樣的反實(shí)在論、反符合論和反知識(shí)論者，也不反本質(zhì)主義，因此區(qū)別于后現(xiàn)代主義的反形而上學(xué)。羅蒂以及海德格爾都曾認(rèn)為尼采反形而上學(xué)不徹底，羅蒂指出，在德里達(dá)看來(lái)海德格爾的“基本本體論”也是一種“存在一神學(xué)”的形而上學(xué)，因此他說(shuō)：“每個(gè)后繼者對(duì)于先驅(qū)者，都既是極其聰明的讀者；同時(shí)又是破壞性極強(qiáng)的批評(píng)者”。⑨對(duì)于德里達(dá)，羅蒂一方面高度推崇，另一方面也發(fā)現(xiàn)他保留著形而上學(xué)的痕跡。

編輯推薦

《實(shí)用主義的三副面孔:杜威、羅蒂和舒斯特曼的哲學(xué)、美學(xué)與文化政治學(xué)》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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