政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展

前言

　　2006年4月，在美麗的香山腳下，中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院、天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院聯(lián)袂舉行了第二屆全國政治文化論壇。來自全國高校和科研機(jī)構(gòu)的50余位專家學(xué)者與會。論壇以“政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展”為主題，從所提交的論文來看，大致可分為“西方政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展”、“當(dāng)代西方政治思想與政治發(fā)展”和“中國政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展”三方面的內(nèi)容。現(xiàn)依次對以上內(nèi)容作一簡單綜述。　　一西方政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展　　與會學(xué)者對西方三大政治思想主流民主主義、自由主義、保守主義進(jìn)行了深入的分析，同時也對盧梭的文明觀、西方視野下法律與宗教的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。　　張鳳陽在《民主政治的“純粹類型”與“復(fù)合形態(tài)”》一文中將民主題域的討論范圍作如下收縮式說明：（1）民主政治在宏觀上涉及兩大方面。一個方面是國家權(quán)力的終極歸屬，即“誰來作主”的問題；另一個方面是國家權(quán)力的具體行使，即“如何作主”的問題。（2）作“主”之“民”在民主話語中有兩個維度。

內(nèi)容概要

　　政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。首先，從主流政治價值的確立到公民文化的培育、政治文化的更新與重建，構(gòu)成政治發(fā)展的基本目標(biāo)和核心內(nèi)容。其次，政治文化對政治發(fā)展的影響是雙重的：推動或阻滯。因此，如何從傳統(tǒng)政治文化中汲取現(xiàn)代政治文化資源，如何吸納人類優(yōu)秀的政治文化遺產(chǎn)，如何實(shí)現(xiàn)本土政治文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，是各國在實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化方面需要共同面對的問題。

作者簡介

　　張桂琳，現(xiàn)任中國政法大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國政治學(xué)會副會長、教育部政治學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任委員、國家社科基金政治學(xué)科規(guī)劃組評審專家、“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程”西方政治思想史課題組首席專家、國家精品課程“西方政治思想史”主持人、國家級教學(xué)團(tuán)隊(duì)（政治學(xué)基礎(chǔ)課程）帶頭人。先后師從杜汝輯先生、徐大同先生從事政治哲學(xué)與西方政治思想史研究，出版學(xué)術(shù)專著3部，發(fā)表專業(yè)論文20余篇。先后赴英國愛丁堡大學(xué)、瑞士洛桑大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)進(jìn)修和進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。獲得北京市教育教學(xué)成果獎一等獎2項(xiàng)、國家級教學(xué)成果二等獎1項(xiàng)?！　〕１?，現(xiàn)任中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院常務(wù)副院長，教授，法學(xué)博士。兼任中國政治學(xué)會理事、北京市政治學(xué)行政學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，國家特色專業(yè)（政治學(xué)與行政學(xué)）建設(shè)點(diǎn)負(fù)責(zé)人，“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程”西方政治思想史課題組主要成員。著有《中間黨派與中國二十世紀(jì)四十年代的憲政運(yùn)動》，發(fā)表《西方文化語境中的專制主義、絕對主義與開明專制》等學(xué)術(shù)論文多篇。主持教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“錢端升民主憲政思想研究——兼與同時代自由派學(xué)人之比較”、北京市教育委員會“北京市青年公民意識調(diào)查”以及文化部、美國能源基金會、布萊蒙基金會委托項(xiàng)目多項(xiàng)。

書籍目錄

第一編 西方政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展法律的宗教分析柏克與梁啟超——革命年代的智者盧梭對啟蒙思想及現(xiàn)代性弱點(diǎn)的批判與超越中世紀(jì)語境下的個人及其現(xiàn)代性的展露從權(quán)利訴求到路徑選擇：西方國家與社會關(guān)系理論的近代圖譜民主政治的“純粹類型”與“復(fù)合形態(tài)”試論民主治理的意義第二編 當(dāng)代西方政治思想與政治發(fā)展法治進(jìn)程中的公民權(quán)利讓公民直面respublica——憲政共和主義如何塑造積極公民有效國家權(quán)威下的憲政改革民族政治與多民族國家的政治整合——當(dāng)代西方族群政治論局限與中國和諧民族觀的意義淺談社會民主主義的自由主義政治文化特性共和主義與自由主義：一個思想史的考察大革命與現(xiàn)代政治的正當(dāng)性：施米特與阿倫特的競爭性闡釋個人自由的理性之維——哈耶克自由思想研究民族國家的矛盾——來自吉登斯的啟示齊格蒙特·鮑曼對西方文明進(jìn)程的批判性解析哈貝馬斯的民主分析范式第三編 中國政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展西方政治文化傳統(tǒng)遭遇中國國情關(guān)于東方社會現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略取向的幾點(diǎn)斷想民“本”說的思想境界中國古典政治哲學(xué)論綱——一項(xiàng)基于中西比較視角的審視與分析帝制中國的兩種基本“公”“私”觀及其制度表現(xiàn)——一個從制度回溯觀念的嘗試從秦、漢律到唐律的變化看齊儒學(xué)對中國刑律的影響略論宋代的權(quán)力制衡思想20世紀(jì)40年代“中間路線”思潮與自由派學(xué)人論政黨模式與政府創(chuàng)新的限度——一種比較分析的視角當(dāng)代大學(xué)生性別與政治社會化

章節(jié)摘錄

　　第一編　西方政治文化傳統(tǒng)與政治發(fā)展　　法律的宗教分析　　高全喜　　一般說來，作為一個社會的實(shí)證的規(guī)范或規(guī)則體系，法律約束人們的行為，保護(hù)人們的權(quán)利，例如，不可偷竊，禁止欺騙，借東西要還，簽約必須履行，等等。這些都與現(xiàn)實(shí)的人類社會生活有關(guān)，看上去與宗教或形而上學(xué)并沒有直接聯(lián)系。它們或者是由國家或政府的立法機(jī)構(gòu)頒布，或者是在人的生活實(shí)踐中通過習(xí)俗、慣例等演變而成，但是，這些不同的立法規(guī)則、法律條文乃至習(xí)俗慣例、禮儀制度等，當(dāng)追溯它們的正當(dāng)性的時候，或者說當(dāng)詢問它們?yōu)槭裁匆笕藗冏袷鼗蚍牡臅r候，就必然涉及形而上學(xué)乃至宗教問題。為什么人們要遵循法律的規(guī)則呢？為什么禁止偷竊和搶劫呢?對此可以有各種解釋，可以從經(jīng)濟(jì)利益、社會安全、官方意志等角度來看這些問題。但是，有一個最根本的角度就是這些法律無論來自哪里，通過什么形態(tài)頒布，都首先或基本在于它們是否有正當(dāng)性（legitimacy），即是否正義的律，這是最關(guān)鍵的。一個非正義的法律很難要求人們遵從，法律之所以成為法律而不是一伙強(qiáng)盜的命令，最實(shí)質(zhì)性的原因在于它們是正當(dāng)?shù)?，具有著法律的乃至超越的正義性?！?/pre>








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