轉(zhuǎn)型期的文化觀念與藝術(shù)難題

前言

　　由首都師范大學(xué)文學(xué)院與校教務(wù)處、圖書館于2003年聯(lián)合創(chuàng)辦的“燕京論壇”（最初名日“人文學(xué)術(shù)論壇”）至今已經(jīng)有6年的歷史了。在這6年中，世界與中國(guó)發(fā)生了許許多多的變化，論壇也伴隨著這些變化經(jīng)過(guò)了不斷的總結(jié)與調(diào)整，但其基本原則沒(méi)有改變。這就是堅(jiān)持其前沿性、交叉性與多樣性。這些講座中的許多話題都是對(duì)目前生活中所發(fā)生的許多新現(xiàn)象的探索與分析，以便使聽眾能夠?qū)@個(gè)急劇變化的時(shí)代及時(shí)地進(jìn)行了解并理性地加以把握。其中有些話題盡管是古代的或傳統(tǒng)的，但無(wú)論是其所擁有的觀念還是其所使用的分析方法，都是頗為新穎的。交叉性則是指講座內(nèi)容并不限于文學(xué)的或語(yǔ)言的，這些講座的題目盡管語(yǔ)言文學(xué)所占比例較大，但卻盡量囊括了所有學(xué)科領(lǐng)域，尤其是交叉學(xué)科的領(lǐng)域，以便能夠觸類旁通。多樣性則是指講座內(nèi)容的廣泛包容性與個(gè)性多樣化，使主講者能夠充分表達(dá)自我的學(xué)術(shù)見解與個(gè)性特色?！　那把匦浴⒔徊嫘耘c多樣性這些特性看，論壇的性質(zhì)與大學(xué)課程的學(xué)習(xí)具有明顯的差異。從學(xué)習(xí)的角度講，它們當(dāng)然可以作為課堂知識(shí)的補(bǔ)充，因?yàn)閺倪@些講座中可以了解新的學(xué)術(shù)理念與研究方法。但論壇更重要的目的是開闊視野，活躍思想，增加見聞。因?yàn)榫捅举|(zhì)意義講，大學(xué)既是傳授專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)專業(yè)能力的課堂，更是提高公民素養(yǎng)，提升人生境界的場(chǎng)所。因此，增廣見聞與活躍思想乃是一所大學(xué)所必須擁有的內(nèi)容。這也是我們能夠始終堅(jiān)持不懈地舉辦人文學(xué)術(shù)系列講座的直接動(dòng)力。

內(nèi)容概要

從1980年代到1990年代，可以說(shuō)出現(xiàn)了一個(gè)非常大的“變局”，社會(huì)文化、文學(xué)藝術(shù)等均發(fā)生了天翻地覆的變化。    在這樣的時(shí)代，每個(gè)人都有自己所要承擔(dān)的東西。生活在今天可能是很偶然的，可能是很僥幸的，也可能是很不幸的，但都應(yīng)該有所承擔(dān)。時(shí)代給予人的得與失不是一時(shí)一事能夠看出來(lái)的。    在“永遠(yuǎn)”這個(gè)詞不再適用之后，又有“死了”和“終結(jié)”的說(shuō)法：前者是“上帝死了，作者死了，人也死了”，后者則指明”歷史的終結(jié)，哲學(xué)的終結(jié)，文學(xué)的終結(jié)，教育的終結(jié)”。那么，“死了”、“終結(jié)”了怎么辦？加繆說(shuō)過(guò)：自從人不再相信上帝的存在，也不再相信人可以長(zhǎng)生不老的時(shí)刻起，他就要為他生活中的一切負(fù)責(zé)，為生而痛苦并注定為生活而痛苦的一切負(fù)責(zé)。也就是說(shuō)，只有自己可以擔(dān)當(dāng)起自己的人生。    現(xiàn)在的文化建設(shè)也好，學(xué)術(shù)討論也好，文學(xué)藝術(shù)也好，仍然無(wú)法避開這些問(wèn)題。

書籍目錄

序現(xiàn)代文化背景下的藝術(shù)難題海子、王小波與現(xiàn)代性國(guó)學(xué)中的人文精神文學(xué)中的災(zāi)難和后災(zāi)難人性中美環(huán)境問(wèn)題比較從婦女研究到性別研究：美國(guó)高等院校婦女研究學(xué)四十年的發(fā)展中國(guó)的策展業(yè)和藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人“地震時(shí)期”的詩(shī)歌承擔(dān)及其困境中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)與歷史記憶幽靈沈從文與巫楚文化改革開放三十年來(lái)的人民生活與新文學(xué)傳統(tǒng)權(quán)力與抵抗1990年代以來(lái)的中國(guó)文化癥候——思想資源與觀念范式陽(yáng)臺(tái)：張愛玲小說(shuō)中的空間意義生產(chǎn)《聊齋志異》的超越與悖論言語(yǔ)輸入特性和兒童早期語(yǔ)言處理——兒童虛詞習(xí)得的跨語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)研究英語(yǔ)學(xué)習(xí)、出國(guó)留學(xué)與職業(yè)規(guī)劃《文心雕龍》的現(xiàn)代啟示杜甫五大概念張愛玲：細(xì)節(jié)描寫與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代文化背景下的藝術(shù)難題　　謝謝陶東風(fēng)教授，謝謝在座的張志忠教授，謝謝各位光臨本次講座的朋友，謝謝各位同學(xué)！非常高興今天晚上來(lái)跟大家就現(xiàn)代文化中的藝術(shù)問(wèn)題做一個(gè)交流，這是我第二次很榮幸地到咱們首師大來(lái)作報(bào)告，非常高興！　　關(guān)于現(xiàn)代文化，我想大家都會(huì)有感受，特別是我們作為人文學(xué)科的學(xué)生，學(xué)過(guò)文學(xué)史，學(xué)過(guò)各種各樣的歷史，從我們對(duì)歷史的了解來(lái)看今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們是非常摩登、非常現(xiàn)代的，但是從美學(xué)、哲學(xué)上怎樣來(lái)定位現(xiàn)代呢？我們先來(lái)看一座雕塑，這個(gè)雕塑應(yīng)該是大家很熟悉的，這是我們很熟悉并且感到很親切的一座雕塑，這就是米洛的維納斯。這個(gè)雕塑，我們現(xiàn)在看到的是它的殘?bào)w，它原本是完整的，但是后來(lái)被損壞了。那么我們看到這個(gè)雕塑的感覺(jué)是什么？也許你會(huì)說(shuō)它是斷臂的，斷臂的維納斯，但是我們?nèi)匀话阉醋鲆粋€(gè)美的雕像，原因是什么？雖然它的兩只手臂斷掉了，但它仍然會(huì)在我們的審美感受當(dāng)中呈現(xiàn)出優(yōu)雅、和諧、動(dòng)人而且無(wú)比完美的一種意象。這就是古典藝術(shù)所能給我們的魅力，但由于時(shí)間關(guān)系我今天不可能詳細(xì)地來(lái)分析這個(gè)雕像，這個(gè)雕像只是我們今天演講的一個(gè)背景。在這個(gè)背景下，我們首先要問(wèn)什么是現(xiàn)代文化。我們大家都處在廣義的現(xiàn)代，當(dāng)然有人說(shuō)我們是處在后現(xiàn)代甚至后后現(xiàn)代，但是我覺(jué)得從廣義上講，我們都還是處在現(xiàn)代?！　∧敲词裁词乾F(xiàn)代？德國(guó)哲學(xué)家謝林（F.Shelling）這樣說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)開始于當(dāng)人類把自己與自然相分離，同時(shí)又因?yàn)闆](méi)有新的家園而感到孤獨(dú)的時(shí)候?！蔽蚁胫T位都經(jīng)常感到孤獨(dú)，但是一般大家不會(huì)認(rèn)為是跟自然分離了，可能是與自己心愛的人分離了，但是從總體上來(lái)看，其實(shí)我們今天的確是比謝林的時(shí)代，也比達(dá)·芬奇的時(shí)代，當(dāng)然更不用說(shuō)比荷馬的時(shí)代更久遠(yuǎn)地離開了自然。大家穿的、吃的、看到的都不是自然的，沒(méi)有一點(diǎn)自然的氣息、風(fēng)光進(jìn)入我們的視野，進(jìn)入我們的體膚?！　∧敲船F(xiàn)在我們的文化究竟是從什么時(shí)候開始的？德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯有這樣的界定，他說(shuō)應(yīng)該以公元1500年為標(biāo)志點(diǎn)。為什么？他說(shuō)在這個(gè)時(shí)間前后有三個(gè)非常重要的事件：一個(gè)是新大陸或者新世界的發(fā)現(xiàn)，哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)新大陸；第二個(gè)是宗教改革，馬丁·路德的宗教改革；第三個(gè)就是文藝復(fù)興。新大陸的發(fā)現(xiàn)對(duì)于歐洲世界來(lái)說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代的起點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的意義是它打破了傳統(tǒng)的以地球?yàn)槠矫娴亩沂且粋€(gè)有限的穩(wěn)定的空間的這樣一個(gè)世界觀，這就是新大陸，所以說(shuō)新大陸意味著傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的、完整的、有限的世界被打破了，被無(wú)限化了。而馬丁·路德的宗教改革最重要的是意味著什么？馬丁·路德有一個(gè)基本的教育觀念，他認(rèn)為每個(gè)人心中都有一個(gè)教堂，所以你不需要去教堂做禮拜、做彌撒，你仍然可以是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒。這就意味著信仰變成了個(gè)人化的事情，這個(gè)在今天可能讓大家很難理解，大家可能會(huì)問(wèn)這有什么了不起。信仰當(dāng)然是個(gè)人的，但是在馬丁·路德的時(shí)代，如果你說(shuō)信仰是個(gè)人的，那無(wú)異于異端邪說(shuō)。但是馬丁·路德這樣一個(gè)改革導(dǎo)致了一個(gè)什么樣的結(jié)果呢？就是新教的產(chǎn)生，也就是今天講的狹義的基督教的產(chǎn)生，而新教產(chǎn)生導(dǎo)致了自我意識(shí)的萌發(fā)，當(dāng)然，也就是現(xiàn)代革命。第三點(diǎn)就是文藝復(fù)興，大家對(duì)文藝復(fù)興應(yīng)該是很熟悉的，一想到文藝復(fù)興我們就想到意大利，想到佛羅倫薩，當(dāng)然也會(huì)想到佛羅倫薩的三個(gè)偉大的藝術(shù)家：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾。如果你去佛羅倫薩做過(guò)旅行，你到佛羅倫薩的時(shí)候就會(huì)馬上聞到他們的氣息，雖然他們已經(jīng)去世將近五百年了。尤其是米開朗琪羅，到佛羅倫薩的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，教皇是誰(shuí)你不知道！但是你肯定會(huì)知道米開朗琪羅，他是他們的神！所以歐洲的藝術(shù)世界，歐洲的文藝復(fù)興藝術(shù)世界，它在一瞬間被永恒化了。文藝復(fù)興給我們帶來(lái)的最重要的結(jié)果是什么？大家知道是人的覺(jué)醒，是主體性的產(chǎn)生，是自然和理性的復(fù)興?；氐焦畔ＥD是回到哪里？是回到古希臘對(duì)自然和理性的尊重與熱愛?！　〈蠹抑肋_(dá)·芬奇，達(dá)·芬奇以“世界第一畫家”（不知道有沒(méi)有比達(dá)·芬奇更出色的畫家，好像沒(méi)有吧）著稱于世，可是大家知道達(dá)·芬奇一生究竟畫了多少作品？達(dá)·芬奇活了67歲，但他一生的作品到目前為止鑒定出來(lái)的、真正屬于他的只有19件。在我們數(shù)量化的今天，這完全是消極怠工的表現(xiàn)，（所有作品）只有19件，還有4件是未完成作品，其中在某種意義上還應(yīng)該包括一會(huì)兒我們會(huì)看到的最著名的《蒙娜麗莎的微笑》。那么達(dá)·芬奇這一生都干嗎去了？上網(wǎng)去了？不行，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)。達(dá)·芬奇這一生最重要的事業(yè)不是畫畫，是從事廣義的科學(xué)研究，他認(rèn)為說(shuō)繪畫是科學(xué)不夠，繪畫還是科學(xué)之科學(xué)，就像我們說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)的皇冠一樣。為什么他這樣認(rèn)為呢？他說(shuō)如果你要繪畫的話，你應(yīng)該懂得光學(xué)，你應(yīng)該懂得色彩學(xué)，你應(yīng)該懂得幾何學(xué)，你應(yīng)該懂得解剖學(xué)，你應(yīng)該懂得生理學(xué)，或者這些還不夠，你還應(yīng)該懂得醫(yī)學(xué)，你應(yīng)該懂得人的消化系統(tǒng)是怎么運(yùn)動(dòng)的，人為什么有這樣的表情有這樣的膚色跟你的消化有關(guān)系。所以，達(dá)·芬奇偷偷地解剖了30具尸體。當(dāng)時(shí)解剖尸體就好像今天販毒一樣，是要?dú)㈩^的，但是達(dá)·芬奇解剖了30具尸體。我感到很驚訝，但我最驚訝的不是他能夠解剖30具尸體，我驚訝的是在當(dāng)時(shí)禁止解剖尸體的極端嚴(yán)酷的天主教時(shí)代，他居然能搞到30具尸體！　　達(dá)·芬奇非常典型地體現(xiàn)了文藝復(fù)興對(duì)自然的熱愛，他總覺(jué)得自然是一個(gè)無(wú)限神秘的、存在內(nèi)在的最完整和諧秩序的整體。他要去窺視它，要去打開它，這是他的貢獻(xiàn)。而與此同時(shí)他就認(rèn)為，理性、秩序是統(tǒng)治這個(gè)世界最重要的東西，所以科學(xué)、理性和人在文藝復(fù)興這里“三位一體”地被結(jié)識(shí)了，這就是現(xiàn)代文化。　　我們現(xiàn)在看到的這幅畫，是非常著名的英國(guó)浪漫主義畫家丟勒1840年的作品，這幅畫叫做《奴隸船》。大家看這幅畫就能知道什么是現(xiàn)代，這本來(lái)畫的是歐洲販奴時(shí)期一次慘烈的海難事件，在海上遇到疾病和暴風(fēng)雨，當(dāng)時(shí)瘟疫在船上盛行，船長(zhǎng)下令把所有的尸體拋棄還不夠，要把所有的病人都拋棄。這樣一個(gè)慘絕人寰的事件被這幅畫表現(xiàn)了出來(lái)，但是大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，它的表現(xiàn)并不是具象的，而是浪漫主義的，浪漫主義注重氣氛、情感，注重一種心理的意象，而不是具體的物象的呈現(xiàn)。　　在這幅畫上，我們可以看到四句詩(shī)，請(qǐng)?jiān)试S我用非常蹩腳的四川的英語(yǔ)朗誦一下，“Day after day，Day after day，//We stuck，nor breath nor motion；//As idle as a painted ship//Upon a painted ocean”，這四句詩(shī)是什么意思呢？“一天一天又一天，我們被釘住了，沒(méi)有呼吸沒(méi)有動(dòng)作，我們游弋著就像在畫中的船，我們漂蕩著就像在畫中的海上。”大家可以發(fā)現(xiàn)，這幾句詩(shī)描繪的是一種極度慘烈的、極度寂寞的、前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的、絕對(duì)的孤獨(dú)，以及由這種孤獨(dú)所產(chǎn)生的悲憤、恐懼，最后你就像耶穌一樣說(shuō)：“主啊，為什么單單拋棄了我？”2001年我在雅典旅游的時(shí)候，有一次去海邊趕船，結(jié)果船開走了，當(dāng)時(shí)是愛琴海邊晚上十點(diǎn)半，人去港空，整個(gè)海港完全寂寞了，那個(gè)時(shí)候我就想到“主啊，為什么單單拋棄了我”。這首詩(shī)是浪漫主義時(shí)期，最偉大的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人柯勒律治的詩(shī)《古舟子吟》里面的一段。這首詩(shī)和這幅畫還有前面提到的謝林所說(shuō)的現(xiàn)代社會(huì)就是人與自然相分離而產(chǎn)生的無(wú)家可歸的那樣一種孤獨(dú)感，我認(rèn)為，詩(shī)、畫還有哲學(xué)，都在表達(dá)同樣一種含義。這首詩(shī)還有這幅畫，為什么會(huì)給我們那么巨大的震撼？用我們今天的話就是“失語(yǔ)”，沒(méi)有任何具體的言語(yǔ)可以表達(dá)我們心中的那樣一種幻滅感，就是當(dāng)人把自己和自然，和廣義的或者形而上的自然，當(dāng)然還有具體的自然（就是風(fēng)雨草木山水的自然）相分離之后的那樣一種感覺(jué)?！　‖F(xiàn)代文化在這樣一種分離中要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)目標(biāo)是，人類自我取代神成為世界價(jià)值的中心，我們把它理解為一種人性的解放、自我的覺(jué)醒。這樣一種覺(jué)醒形成《世界人權(quán)宣言》中的第一條：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！笔裁词侨耍吭凇妒澜缛藱?quán)宣言》的第一條中就確定了。哈貝馬斯說(shuō)“現(xiàn)代性的確立有兩個(gè)基本點(diǎn)：現(xiàn)代的時(shí)間意識(shí)和自我確定的主體性”，現(xiàn)代的時(shí)間意識(shí)是什么意思呢？當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的、有序存在的世界模型，被科學(xué)和技術(shù)無(wú)限地開發(fā)之后，不再具有它原有的穩(wěn)定性、有序性，這時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何空間的確定的存在不再存在了，留下來(lái)的就是無(wú)限延伸的（用霍金的話就是）時(shí)間之箭，不斷地由過(guò)去經(jīng)過(guò)現(xiàn)在走向無(wú)限的遠(yuǎn)方，就是一去不回頭了，這就是現(xiàn)代的時(shí)間意識(shí)?，F(xiàn)代人為什么那么悲憤？為什么那么激烈？或者說(shuō)為什么那么貪婪？這都與這個(gè)時(shí)間的觀念轉(zhuǎn)換有關(guān)系。我們中國(guó)人過(guò)去老是天地四時(shí)或者一年四季，我們以前說(shuō)百年大計(jì)，百年以后不用管了，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，百年也好一年也罷，這些具體的年代、具體的時(shí)間，它的價(jià)值不存在了，留下的是無(wú)限的流失，而在這個(gè)流失當(dāng)中我們不斷地要確定的是“我是誰(shuí)”，就是所謂自我確定的主體，每天起來(lái)你第一件事就是要問(wèn)“我是誰(shuí)”?，F(xiàn)在人為什么天天照鏡子，就是這個(gè)原因，因?yàn)槔鲜歉悴磺宄沂钦l(shuí)，就總想到鏡子里面發(fā)現(xiàn)我是誰(shuí)。

編輯推薦

　　首都師范大學(xué)燕京論壇的前身，是2003年10月由首都師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合校教務(wù)處、圖書館創(chuàng)辦的人文學(xué)術(shù)論壇。論壇每年邀請(qǐng)15至20位海內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者進(jìn)行演講，迄今已有近百位學(xué)者蒞臨論壇。每次演講均有錄音、錄像資料留存，演講稿每年集輯出版。力圖為促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、拓展學(xué)術(shù)視野、活躍學(xué)術(shù)氛圍搭建一個(gè)有益的平臺(tái)。

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