丹道仙術(shù)入門

內(nèi)容概要

親愛的讀者：這是一本套幫您邁進(jìn)仙道之門的書，這是一本全面介紹道教健身、煉養(yǎng)、預(yù)測等方術(shù)的書，這本書首次披露了丹家千金難求的師傳秘本。    全書圖文并茂，探討了在跨入新的千年紀(jì)元之門時，道學(xué)的現(xiàn)代意義和發(fā)展前景，內(nèi)丹學(xué)的科學(xué)內(nèi)容和道教改革方向。本書涵蓋了道家哲學(xué)、道教史、術(shù)數(shù)學(xué)、內(nèi)丹學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、道教文獻(xiàn)學(xué)等整個道學(xué)文化的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一冊在手，中國文化的根柢一覽無余。

作者簡介

胡孚琛，1945年生于河北吳橋。1969年畢業(yè)于南開大學(xué)化學(xué)系，曾在地方的醫(yī)療衛(wèi)生、化工部門工作。1979年相繼在中山大學(xué)、山東大學(xué)讀書和教學(xué)，l984年考．Yo N社會科學(xué)院研究生院?，F(xiàn)為哲學(xué)博士；中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員；博士后流動站合作導(dǎo)師；中國社會科學(xué)院研究生

書籍目錄

引言 第一章 修道求仙   第一節(jié) 道教的神靈信仰   第二節(jié) 仙的信仰和諸仙真   第三節(jié) 道教俗神   第四節(jié) 仙人的境界   第五節(jié) 仙人之路 第二章 存思、導(dǎo)引、氣法、健身術(shù)   第一節(jié) 按摩、導(dǎo)引和武術(shù)   第二節(jié) 辟谷、服氣與采氣   第三節(jié) 存思、守一和坐忘   第四節(jié) 行炁、布炁及胎息 第三章 醫(yī)藥、服食和養(yǎng)生   第一節(jié) 道教醫(yī)藥學(xué)   第二節(jié) 服餌、美容和食療   第三節(jié) 衣食起居和攝生   第四節(jié) 睡方與睡功 第四章 房中養(yǎng)生學(xué)   第一節(jié) 房中養(yǎng)生學(xué)的文化淵源和見存文獻(xiàn)   第二節(jié) 房中養(yǎng)生學(xué)的歷史發(fā)展簡況   第三節(jié) 房中養(yǎng)生學(xué)的理論原則和房中術(shù)的基本內(nèi)容 第五章 外丹黃白術(shù)   第一節(jié) 外丹黃白術(shù)的歷史演變   第二節(jié) 煉丹家的思想脈絡(luò)和理論體系   第三節(jié) 金丹術(shù)的操作程序與化學(xué)反應(yīng) 第六章 中國術(shù)數(shù)學(xué)   第一節(jié) 中國術(shù)數(shù)學(xué)的由來   第二節(jié) 術(shù)數(shù)學(xué)的發(fā)展   第三節(jié) 術(shù)數(shù)學(xué)的流傳   第四節(jié) 從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看術(shù)數(shù)學(xué)   余論第七章 內(nèi)丹學(xué)的源流   第一節(jié) 內(nèi)丹學(xué)概說   第二節(jié) 內(nèi)丹學(xué)的初傳   第三節(jié) 內(nèi)丹理論體系的形成   第四節(jié) 內(nèi)丹學(xué)的成熟和繁衍 第八章 各派丹法要訣   第一節(jié) 南宗丹法要領(lǐng)   第二節(jié) 北宗功法訣要   第三節(jié) 中派丹法特點(diǎn)   第四節(jié) 東派丹法概說   第五節(jié) 西派丹法簡述   第六節(jié) 文始派丹法提要   第七節(jié) 三豐派丹法略講   第八節(jié) 青城派丹法指要   第九節(jié) 三峰采戰(zhàn)之泥水丹法 第九章 內(nèi)丹學(xué)基本理論揭秘   第一節(jié) 先后天人體三寶說   第二節(jié) 順則生人逆則成仙的內(nèi)丹學(xué)原理   第三節(jié) 虛無之道和先天一炁說   第四節(jié) 意識的三層次說   第五節(jié) 取坎填離術(shù)   第六節(jié) 黑、赤、黃三道關(guān)竅說   第七節(jié) 玄關(guān)一竅說   第八節(jié) 內(nèi)丹學(xué)三要件   第九節(jié) 兩重天地與道通為一   第十節(jié) 陰陽交感原理 第十章 丹道修持入門   第一節(jié) 讀書和求師   第二節(jié) 丹道的功效   第三節(jié) 修持丹道的年齡和條件   第四節(jié) 入室行功述要第十一章 丹道修煉的基本程序   小引   第一節(jié) 三家四派丹法略講   第二節(jié) 自身陰陽清凈丹法程序   第三節(jié) 同類陰陽彼家丹法程序   第四節(jié) 同類陰陽龍虎丹法程序   第五節(jié) 虛空陰陽之虛無丹法揭秘 第十二章 女金丹述要   小結(jié) 附錄一   斯人在思：直接同先哲對話——記葉秀山教授的愛智境界   高風(fēng)雅量博學(xué)景行 ——為李錦全老師八十華誕而作 附錄二   丹家手抄秘本《地仙玄門秘訣》   敘（抄件）   敘   地仙玄門秘訣   煉丹次第要法 后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 修道求仙　 道教的根本信仰是對“道”的信仰，因之道教的神性論也是對道性論的神化。根據(jù)“一切有形皆含道性”的命題，道教中出現(xiàn)了一批對天、地、日、月、星、山、河等自然崇拜的神靈。進(jìn)而根據(jù)“一切有生皆含道性”之說，道教中又有一大批對花、樹、龍、蛇、狐、龜、鶴等動植物中的神靈和仙真。進(jìn)而又根據(jù)“一切有情皆含道性”的命題，莊子描述的“真人”成為道教中神仙的主體。在道教中，神靈和仙真有所不同，神靈為宗教中信仰和崇拜的偶像，仙真則是修煉而達(dá)到道的境界的生命體。內(nèi)丹系統(tǒng)工程是由人修煉成仙的基本程序，因之修習(xí)內(nèi)丹有成的人即是仙人，鐘離權(quán)、呂洞賓、張三豐等內(nèi)丹學(xué)家皆名列仙班。 第一節(jié) 道教的神靈信仰 道教的神靈信仰，貫徹在它的教理和教義之中。國外的學(xué)者，往往感到道教的神靈雜亂無章，數(shù)目眾多，和歐美國家那種基督教的唯一神觀念很難適應(yīng)。其實(shí)，道教的大葫蘆里裝著中華民族形成、發(fā)展、國情、民情諸方面的秘密，道教的神仙信仰也和中國的國情、民情息息相關(guān)。道教諸神，大約有數(shù)百種。其中有原始社會先民自然崇拜、圖騰崇拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先靈魂崇拜等原始宗教遺存；有周代敬天法祖的禮教傳統(tǒng)的延續(xù)；有由萬物有靈論而造出的各種保護(hù)神和職能神；有按國家政權(quán)的形式而設(shè)的監(jiān)督人間善惡、司過、司命和陰司的管理神；有民間信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神為道教最高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君（靈寶天尊），太清太上老君（道德天尊）。還有僅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北極大帝、勾陳上宮天皇上帝；后土皇地祇。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七曜五斗、四靈、二十八宿等。另有獨(dú)具特色的人體各器官之神，稱作身神，如腦神、眼神和五臟六腑之神。民間俗神包括城隍神、土地神、灶神、門神、雷公、雨師、瘟神、福神、財(cái)神及狐仙、黃仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管陰司的酆都大帝、十殿閻君、鬼判等也屬道教神靈。此外功臣烈士的廟宇祭祀傳有靈異，變?yōu)榈澜躺耢`，如關(guān)羽、霍光、岳飛、張巡、包拯、范仲淹、秦叔寶、劉猛將軍等；巫覡降神而造的蔣子文等；神話小說里的齊天大圣、二郎神等；還有模仿佛教造出的道神，如“四值功曹”、“五顯靈官”等，名目繁多。其中著名神靈有關(guān)圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。道教中北有碧霞元君，南有天后媽祖，成為全國香火最盛的女神。 道教的根本信仰是“道”的信仰；這便是它稱為道教的根據(jù)。道教創(chuàng)立伊始，就將社會上奉祀已久的諸神包羅進(jìn)去，以后又陸續(xù)吸收社會上有影響的神靈，甚至連原屬佛教的觀世音、關(guān)帝等也拉入道教。這對道教神靈體系的創(chuàng)建無疑是必要的，否則道教一下子造出許多新神根本無人信奉。中國自古遺留下來的神靈信仰雖然龐雜眾多，但有一個特點(diǎn)，就是都貫穿在天神崇拜的主線上。因之，要將這些眾多的神靈融入道教，就必須將古老的天神崇拜傳統(tǒng)同“道“的信仰統(tǒng)一起來。道教的教理和教義，就是關(guān)于“道“的信仰和天神崇拜相統(tǒng)一的理論。 由“道”的信仰，衍生出道教的創(chuàng)世說?！短侠暇_天經(jīng)》說，未有天地之先的宇宙初始狀態(tài)便是無形無象、無陰無陽的道的虛無空靈之境。而后進(jìn)入“洪元“之世，虛空未分，清濁未判；歷“混元”之世而至“太初”世紀(jì)，清濁剖判，天地始分?！疤酢奔葲]，“太始”繼之，太始乃萬物之始，萬物之中，人為最貴。以后還有淳樸的“太素”世紀(jì)，產(chǎn)生五岳四瀆的“混沌”世紀(jì)，皆屬上古時期。接著是“九宮”“、“元皇”等中古時期。道教的教主太上老君，本身就是道的化身，他隨方設(shè)教，歷劫為師，下降人間傳道，成為最早的代表道教的神仙。由道教的創(chuàng)世紀(jì)，又衍生出道教三十六天的天界說。其中包括欲界、色界、無色界這“三界二十八天”，還有三界之外的八天（四梵天、三清境和最高的大羅天）。欲界有六天，實(shí)為人類通過性交而胎生、有色、有欲的現(xiàn)實(shí)世界。色界有十八天，人類由變化而生，有色無情欲，大概是道士們修煉的世界。無色界四天，人類已無色欲，自不覺其形，惟真人能見，實(shí)際上已是修煉的精神境界了。越出三界之外，為四梵天，即是所謂種民天，無有生死和災(zāi)禍，大約是修道有成的仙人歸屬的地方。而后為三清境，最高的玉清境，為清微天；次之上清境，即禹馀天；下面太清境，是大赤天。三清境是道教理想的仙人境界，也是道教三清尊神居住的地方。最高的大羅天，實(shí)即是“道“的象征。大羅天生出玄、元、始三炁，化為三清天；始?xì)饣逦⑻煊袂寰常辉獨(dú)饣礅盘焐锨寰?；玄氣化大赤天太清境?早期道教除尊奉太上老君外，尚沿襲漢初方仙道的“太一”神信仰，又祭祀天、地、水三官。東晉時上清派將元始天尊居于太上老君之上，而后又有符箓派的太上大道君（靈寶天尊）出現(xiàn)，逐步形成了道教的三清尊神。元始天尊是道的化身，稟自然之氣而常存，每當(dāng)天地開辟之時，便傳道度人。另有靈寶天尊（即太上大道君），為靈寶派造的尊神，和道德天尊（即太上老君）并列。這樣，元始天尊居于清微天玉清境，靈寶天尊居于禹馀天上清境，道德天尊居于大赤天太清境。三清境又和洞真、洞玄、洞神這三洞經(jīng)書相對應(yīng)，稱三洞道經(jīng)分別為三清天尊所說。 三清之下又有四御，即主宰天地事物的四大天帝。首為玉皇大帝，宋徽宗封他為“吳天玉皇上帝”，又稱昊天金闕至尊上帝，為總執(zhí)天道之神。次為中央紫微北極大帝，為協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰、四時氣候之神。次為勾陳上宮天皇上帝，為協(xié)助玉帝執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之神。次為后土皇地祇，為執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美和大地山河之秀的女神。道觀中有四御殿，便供奉四御尊神。 除此之外，道教中還有十方諸天尊、三官大帝（天、地、水三官），南極長生大帝、東極太乙救苦天尊、斗姆（北斗星）、五曜二十八宿等日月星辰之神等，不一而足。第二節(jié) 仙的信仰和諸仙真道教中的神靈多屬虛構(gòu)的偶像，而道教中的仙人卻是由人修煉得道的樣板。仙人也稱真人，是體道合真的人，即仙真的信仰實(shí)際上是道的信仰，這是道教中特有的一種信仰。道于術(shù)，生道合一，主張“我命在我不在天”，因之修道從養(yǎng)生入手，以掌握方術(shù)主宰個人命運(yùn)。超脫生死界限為得道?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》云：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死?！薄独暇钫娼?jīng)》亦云：“人常失道，非道失人。人常去生，月卜生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保?！边@樣，修生即是修道，得道即能長生，只有與道化為一體的人，才是長生久視的仙人。因之，生的修煉，便是對仙的追求。隨著道教的倫理化，從善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀念出發(fā)，使行善積德、持戒誦經(jīng)也成為登仙的途徑。行善積德、持戒誦經(jīng)也是“道”的要求，并直接影響生的修煉?！独献酉霠栕ⅰ吩疲骸暗涝O(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡?！薄短浇?jīng)》亦云：“務(wù)道求善，增年益壽，亦可長生?！钡澜痰纳耢`監(jiān)督修道的人們，行善則益壽，作惡則減壽，對于那些持清規(guī)戒律行善不懈的人，由天神接引他們升仙口因之，道教中的清規(guī)戒律成為宮觀道教的基礎(chǔ)，大量勸善書在社會上流行，忠臣、孝子、賢人、善士亦名列仙班。道教仙真，即是體道得仙的人，這些人有靈異，有神通，被載人仙人傳記，成為后世修道者的榜樣。道教仙人傳記，有劉向的《列仙傳》、葛洪的《神仙傳》和后世的仗洞仙傳》、《續(xù)仙傳》、《三洞集仙錄》、《歷代真仙體道通鑒》及其《續(xù)編》等。還有專錄女仙的《墉城集仙錄》和《歷代真仙體道通鑒后集》。仙真的隊(duì)伍日趨龐大，其中有黃帝、廣成子、赤松子、王子喬、西王母、東王公等古代傳說中的仙人；有張道陵、葛仙公、魏華存、許真君、陳傳、北七真、南五祖等創(chuàng)教祖師；有左慈、鄭隱、魏伯陽、葛洪、孫思邀、王文卿、薩守堅(jiān)、張三豐等高道或內(nèi)丹家；還有張果老、漢鐘離、鐵拐李、韓湘子、呂洞賓、藍(lán)采和、曹國舅、何仙姑等神話人物及一些神龍見首不見尾的江湖高人。道教以西王母為女仙之宗，東王公為男仙之首，八仙為仙人的典型。道教中傳說，有十洲三島，上生仙草靈芝，有宮閣樓臺，仙童玉女，為諸仙真游息之處。在中國的名山大川之中，還有風(fēng)景秀麗的洞天福地，為道教仙真修煉之所。其中包括王屋山洞、委羽山洞、西城山洞、青城山洞、句曲山洞、林屋山洞、括蒼山洞等十大洞天。還有霍桐山洞、東岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳華山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨嵋山洞、廬山洞、四明山洞、武夷山洞、九疑山洞等三十六小洞天。七十二福地多是古仙得道之處，最適合道士修煉．其中包括地肺山、蓋竹山、君山、龍虎山、閻皂山、雞籠山、桐柏山、天柱山、中條山、滬水、北鄺山等。

后記

老子《道德經(jīng)》云：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”（第38章）老子向往人人修道的純樸的道德社會，認(rèn)為“道”是天下萬事萬物的核心價值。天下萬事萬物皆由“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”（第51章）這就是老子的“四因論”。老子的“四因論”比亞里士多德的“四因論”（形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因）更寬廣，認(rèn)為萬物生于“道”，畜養(yǎng)于“德”，成形于“物”，依“勢”之因緣而發(fā)展變化。是以天下有道則治，無道則亂；國家有道則興，無道則衰；人物有道則生，無道則死。以道治國，國必強(qiáng)，以道養(yǎng)生，身必??；以道教化天下，世界必和平共榮，人類的大同社會之夢必將成真?！笆且匀f物莫不尊道而貴德”（第51章），人人皆要修道，“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐，修之于天下，其德乃普。”（第54章）

編輯推薦

《丹道仙術(shù)入門》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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