財(cái)富與他者

內(nèi)容概要

清末民初，廣西南寧市以西四十公里的揚(yáng)美古鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)赜忻姆比A商埠，為左江中下游地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品和工業(yè)制品的主要集散地。1922年農(nóng)歷四月初九，這座主要由平話人（漢族的一個(gè)支系）居住的城鎮(zhèn)，遭到了來自周邊地區(qū)“七十二條村”的壯族人的洗劫，自此衰落。    本書的研究，基于著者對(duì)于揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊壯族村寨社會(huì)生活為期一年多的田野調(diào)查。通過比照各類文本的記載以及當(dāng)?shù)厝说目谑鲑Y料，本書對(duì)發(fā)生在1922年的“四月初九”事件進(jìn)行了描述。著者以人類學(xué)的視角，考察了揚(yáng)美古鎮(zhèn)的市場(chǎng)體系及商品交換，并對(duì)揚(yáng)美人及其周邊村寨壯族人的生計(jì)方式、族群認(rèn)同、財(cái)富觀念以及社會(huì)整合模式等進(jìn)行了比較，試圖通過對(duì)導(dǎo)致“四月初九”事件發(fā)生的社會(huì)文化原因的分析，探討中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的商品交換與族群關(guān)系問題。    著者認(rèn)為，盡管從表面上看這是一起由于地方政權(quán)的更迭而引發(fā)的社會(huì)沖突事件，但在更深的層面上，“四月初九”事件的發(fā)生，卻主要源于揚(yáng)美人與當(dāng)?shù)貕炎迦素?cái)富觀念的差異。在揚(yáng)美古鎮(zhèn)從軍事?lián)c(diǎn)到商埠再到村落的歷史進(jìn)程中，想象的祖籍、歷史記憶、自然資源狀況以及當(dāng)?shù)厝颂厥獾闹\生方式，促成了揚(yáng)美社會(huì)內(nèi)部多重向度的族群認(rèn)同以及社會(huì)結(jié)構(gòu)上的某種異質(zhì)性，從而奠定了揚(yáng)美古鎮(zhèn)商品交換的社會(huì)基礎(chǔ)，并由此構(gòu)建了揚(yáng)美人“獨(dú)善其身”的財(cái)富觀念。與此同時(shí)，大致相同的經(jīng)濟(jì)生活和歷史遭遇、緊密的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及分化程度相對(duì)較低的社會(huì)結(jié)構(gòu)，催生了揚(yáng)美周邊村寨壯族人“有福同享”的財(cái)富觀念，使其難以接納以謀取現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益為主要目的的商品交換?！蔼?dú)善其身”的財(cái)富觀念使得揚(yáng)美人更為注重商品交換的物質(zhì)利益，而這種價(jià)值取向與喜歡“有福同享”的壯族人格格不入。從某種意義上講，“四月初九”事件的發(fā)生，正是這兩種不同財(cái)富觀念沖突的結(jié)果。    本書認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的商品交換不是一種簡(jiǎn)單意義上的物的交換，而是一種總體性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往方式。這種社會(huì)交往，固然有著物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)需求，但同時(shí)也嵌合著諸多非經(jīng)濟(jì)因素。這些非經(jīng)濟(jì)因素的存在，導(dǎo)致了交易者對(duì)于商品交換的不同期待。而在客觀文化特征逐漸趨同、族群認(rèn)同面臨表述危機(jī)之時(shí)，不同的生計(jì)取向和財(cái)富觀念，甚至?xí)蔀閰^(qū)隔族群、建構(gòu)自我與他者的重要工具。 　　本書聚焦于族群經(jīng)濟(jì)與族群關(guān)系問題的研究。著者透過一個(gè)沉浸在壯族人“汪洋大海”之中的主要由平話人（漢族的一個(gè)支系）居住的廣西古鎮(zhèn)的田野考察，分析了商品交換與族群關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，探討了不同族群的財(cái)富觀念對(duì)于當(dāng)?shù)厣唐方粨Q和族群關(guān)系的影響。本書以民國(guó)初年發(fā)生在當(dāng)?shù)氐囊黄鹑后w事件為切入點(diǎn)，以豐富的口述史資料，描述了當(dāng)?shù)厝嗽谥貥?gòu)此一歷史事件過程中所表現(xiàn)出來的自我想象以及自我與他者的深刻界分。

作者簡(jiǎn)介

呂俊彪，1968年生，廣西陸川人，漢族。1990年畢業(yè)于中南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)信息管理系，獲學(xué)士學(xué)位；2004年畢業(yè)于廣西民族大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究所，獲碩士學(xué)位；2007年畢業(yè)于中山大學(xué)人類學(xué)系，獲博士學(xué)位。現(xiàn)為廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，主要從事經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，出版著作六部。

書籍目錄

導(dǎo)論  一  商品交換：物的交換，抑或關(guān)系的締結(jié)？  二  商品交換研究的理論脈絡(luò)與研究回顧  三  研究主題與研究意義  四  研究方法與田野工作第一章  財(cái)富之禍：揚(yáng)美古鎮(zhèn)的“四月初九”事件  一  揚(yáng)美古鎮(zhèn)  二  “四月初九”：事件及敘述第二章  “富貴人家”：“名門之后”的想象與現(xiàn)實(shí)  一  “名門之后”  二  地緣與業(yè)緣  三  社會(huì)組織  四  生活習(xí)俗  五  婚姻與家庭  六  想象的共同體與共同體的想象第三章  壯族人：財(cái)富的他者  一  村落與墟場(chǎng)  二  想象的祖籍  三  “村佬”的社會(huì)  四  “他者”的自我建構(gòu)第四章  財(cái)富記憶：揚(yáng)美古鎮(zhèn)的墟市與商品交換  一  市場(chǎng)體系  二  揚(yáng)美墟市  三  墟市貿(mào)易與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)第五章  財(cái)富之道：生計(jì)與族群區(qū)隔  一  牛與人  二  “韞餐食餐”  三  “耕田種地”  四  生計(jì)取向與族群區(qū)隔的形成第六章  財(cái)富的觀念圖式：人、神、財(cái)  一  獨(dú)善其身的揚(yáng)美人  二  財(cái)神與谷神  三  財(cái)富的想象：“水”與酒  四  財(cái)富的交換邏輯  五  富裕的“慳嗇”與貧困的“慷慨”第七章  財(cái)富的維度：族群認(rèn)同與社會(huì)整合  一  族群認(rèn)同  二  互酬與壯族社會(huì)的整合  三  商品交換與揚(yáng)美社會(huì)的整合第八章  財(cái)富、交換與族群關(guān)系  一  商品交換的社會(huì)實(shí)在性  二  商品交換的“理性”與財(cái)富觀念圖式  三  “差序格局”、“兄弟情誼”與商品交換  四  鄉(xiāng)土社會(huì)的商品交換與族群關(guān)系結(jié)論  一  商品交換與族群認(rèn)同  二  財(cái)富的觀念圖式與族群關(guān)系  三  社會(huì)整合模式與商品交換  四  鄉(xiāng)土社會(huì)的商品交換：一種總體性的經(jīng)濟(jì)交往方式參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：關(guān)公誕的慶典歷時(shí)三天，從五月十二開始，至五月十四結(jié)束。五月十二日一早，村里的“大法師”便在村上人群聚集的地方貼出榜文，告知村民慶典之事以及慶典的日程安排。正午時(shí)分，“師傅”（師公）們?cè)诒姸啻迕竦膿碥O之下將關(guān)帝從廟中“請(qǐng)”出，游至各戶人家門前，為村人驅(qū)妖斬魔，而村民則需燒香鳴炮“迎接”關(guān)帝的到來。游歸廟中之后，村上人家將準(zhǔn)備好的各式犧牲，如雞、鴨、豬肉等，供奉在關(guān)帝及眾仙的神位之前，并請(qǐng)師傅為其誦經(jīng)祈禱。一些結(jié)婚沒有生子或沒有男丁的人家，則在此時(shí)將席子、被子等床上用品墊在祭臺(tái)下，并在上面跪拜求子。及晚，關(guān)帝廟前燈火通明，鑼鼓喧天，請(qǐng)來的戲班在戲臺(tái)上唱演一些為忠義之士歌功頌德的曲目，一連幾個(gè)晚上都在唱，每晚都要唱到深夜。

后記

本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的。其間百味，自不待言?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！泵棵吭谔镆肮ぷ髦懈械嚼ьD，或者讀書寫字感到倦怠之時(shí)，常以柳宗元的這首《江雪》聊以自慰。人類學(xué)的研究，非如一些人所想象的探尋異文化奇風(fēng)異俗的浪漫之旅，而是一種“事無事，味無味”的人生歷練。我生性魯鈍，卻又常常心浮氣躁，極少能品味到那種獨(dú)釣寒江之雪的自得其樂，因而在更多的時(shí)候只能把它當(dāng)作一種夢(mèng)想來追求。白云山高，珠江水長(zhǎng)，不及恩師情深。感謝導(dǎo)師周大鳴教授的信任和多年來的辛勤培養(yǎng)。正是先生的信任，才使我有機(jī)會(huì)在中山大學(xué)這座即使在最嚴(yán)酷的冬日也會(huì)有桂花飄香、鳥兒歡歌的美麗校園追逐我的人類學(xué)夢(mèng)想。自入師以來，先生言傳身教，不辭勞苦，方使愚鈍的我得以在學(xué)業(yè)上有寸步之長(zhǎng)。栽培之恩，沒齒難忘。先生強(qiáng)烈的進(jìn)取之心、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)風(fēng)格、對(duì)田野工作的執(zhí)著以及對(duì)后學(xué)的無私關(guān)愛，令我欽佩之至。

編輯推薦

《財(cái)富與他者:一個(gè)古鎮(zhèn)的商品交換與族群關(guān)系》：中山大學(xué)人類學(xué)系坐落于擁有百年歷史的中山大學(xué)校內(nèi)的馬丁堂，其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)可以追溯到20世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的中山大學(xué)語言歷史研究所。目前人類學(xué)系設(shè)有人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)四個(gè)教研室，并建有人類學(xué)博物館、人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室（包括視覺人類學(xué)工作室、體質(zhì)人類學(xué)工作室、考古學(xué)工作室）、文物年代測(cè)定實(shí)驗(yàn)室（在建）等教學(xué)科研機(jī)構(gòu)、建立了“中國(guó)族群研究中心”、“歷史人類學(xué)研究中心”（與歷史學(xué)系合作）等多個(gè)學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，其中“歷史人類學(xué)研究中心”為教育部重點(diǎn)研究基地?！敦?cái)富與他者:一個(gè)古鎮(zhèn)的商品交換與族群關(guān)系》聚焦于族群經(jīng)濟(jì)與族群關(guān)系問題的研究。著者透過一個(gè)沉浸在壯族人"汪洋大海"之中的主要由平話人（漢族的一個(gè)支系）居住的廣西古鎮(zhèn)的田野考察，分析了商品交換與族群關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，探討了不同族群的財(cái)富觀念對(duì)于當(dāng)?shù)厣唐方粨Q和族群關(guān)系的影響?！敦?cái)富與他者:一個(gè)古鎮(zhèn)的商品交換與族群關(guān)系》以民國(guó)初年發(fā)生在當(dāng)?shù)氐囊黄鹑后w事件為切入點(diǎn)，以豐富的口述史資料，描述了當(dāng)?shù)厝嗽谥貥?gòu)此一歷史事件過程中所表現(xiàn)出來的自我想象以及自我與他者的深刻界分。

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