中西政治思想與政治文化

前言

　　西方文明這個幽靈已經(jīng)糾纏了我們一百多年，面對它，我們愛憎交織，既繞不過，也躲不開。我們現(xiàn)代化事業(yè)的成敗，對外交往的榮辱，往往與能否正確認(rèn)識和對待它有關(guān)。　　在這里，我嘗試著從一些新的角度去認(rèn)識它?！　?.中西文明同為人類文明的亞文明　　今天的世界上，并存著若干文明單元，它們是人類最大的文化認(rèn)同單位?！　∪绻麅H著眼于人類內(nèi)部，我們會發(fā)現(xiàn)各個文明間的巨大差別與沖突，因?yàn)槊總€文明都有自己強(qiáng)烈的個性特征；但如果著眼于人類整體，我們就會發(fā)現(xiàn)這些文明的共同性，無論有多大差異，我們都屬于人類文明。假如真的存在外星文明的話，與它們相比，我們同屬于地球文明。我們有共同的感受、情感、審美觀念、價值選擇。因?yàn)榇蠹叶紝儆凇叭恕保?，文明的共性必然多于個性。因?yàn)槿诵韵嗤ǎ愿鱾€文明有著共同的根源，能夠相互理解、溝通和融合。

內(nèi)容概要

本書系“第二屆中國青年政治學(xué)論壇”論文選集，主要圍繞“中西政治思想與現(xiàn)代政治文明的關(guān)系”這一核心論題展開，全書立足中西兩個政治文化傳統(tǒng)，探討政治文化的發(fā)展、演進(jìn)、個性特征以及政治文明之間的互動關(guān)系，具有較高的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。    本論文集與同類研究相比，具有如下特點(diǎn)：一是內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)前政治文化研究領(lǐng)域的諸多主題；二是論題新穎，由于作者均為本領(lǐng)域內(nèi)的青年學(xué)者，他們的視野獨(dú)到，思維活躍，能夠把握和捕捉當(dāng)前最新的研究成果。

作者簡介

　　叢日云，政治學(xué)博士，現(xiàn)任中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，校學(xué)術(shù)委員會委員，院學(xué)術(shù)委員會主席。曾作為富布賴特高級訪問學(xué)者在耶魯從事一年的學(xué)術(shù)研究工作。主要從事西方政治思想史、政治學(xué)理論的教學(xué)與研究。發(fā)表的主要著作有：《西方政治文化傳統(tǒng)》、《當(dāng)代世界的民主化浪潮》、《在上帝與愷撒之間：基督教二元政治觀與近代自由主義》、《西方政治思想史·中世紀(jì)卷》、《中國公民讀本》等。主持翻譯《牛津歐洲史》?！　↓嫿鹩眩袊ù髮W(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，主要從事西方政治思想史和政治學(xué)理論的教學(xué)與研究工作。1999～2002年就讀于遼寧師范大學(xué)政法學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位。2001～2002年，在韓國鮮文大學(xué)留學(xué)。2002～2005年就讀于天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。2005～2007年，中國政法大學(xué)在站項(xiàng)目博士后。2007～2008年，美國埃默里大學(xué)卡特中心訪問學(xué)者。著、譯作有《現(xiàn)代西方國家與社會關(guān)系理論》、《自由多元主義》等，在《政治學(xué)研究》、《天津社會科學(xué)》等期刊發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

代序　認(rèn)識中西政治文明關(guān)系的幾個思路第一編　西方近代政治思想　從神圣到世俗：人民主權(quán)觀念的誕生　近代西歐絕對主義思潮的特征與歷史意義　大眾民主：一種思想史的研究論綱　超越自由主義與民主主義：美國憲法中的共和主義研究　試論政治文明的共性與個性　權(quán)利基礎(chǔ)的道德證明——從洛克到諾齊克的質(zhì)疑　正當(dāng)性的證明：程序正義　因襲與創(chuàng)新——洛克對英國政治傳統(tǒng)的利用和改造　西方自由主義之個人主義論綱　多元的權(quán)利，多變的自由——論柏克的權(quán)利觀第二編　中國近代政治思想與政治文化　民初聯(lián)邦思想與聯(lián)省自治運(yùn)動　略論20世紀(jì)以來中國自由主義者思維方式的轉(zhuǎn)變——以殷海光為個案　政治浪漫主義的困境與憲政建國的構(gòu)想——牟宗三先生早期政治哲學(xué)淺議第三編　當(dāng)代西方政治哲學(xué)　文化間民主的困境及其出路：以協(xié)商民主為例　弱政府是如何可能的：保守自由主義國家觀及其批評者　共和主義的復(fù)興如何可能——當(dāng)代西方新共和主義的局限與困境　羅蒂與施特勞斯的隱匿對話　積極自由新論——消極自由、傳統(tǒng)積極自由和新積極自由概念辨析　社會選擇理論與民主理論的對抗：威廉·賴克的民主理論述評　比丘·帕瑞克的多元文化主義思想　關(guān)于社會資本理論若干問題的思考　父權(quán)制理論地位的演變——對幾種女權(quán)主義流派的分析　綠色政治：權(quán)威主義，還是民主主義　傳統(tǒng)·歷史·政治——奧克肖特對西方政治傳統(tǒng)的解讀第四編　當(dāng)代中國政治文化　禮治論說與傳統(tǒng)政治文化的轉(zhuǎn)型趨向　社區(qū)建設(shè)與社會信任　當(dāng)代中國公民文化生長的制度化路徑——政府與社團(tuán)關(guān)系視角下的公民文化審視  　試論憲政的概念與中國的法治　轉(zhuǎn)型社會中的中產(chǎn)階層：社會心理與情緒——基于近五年廣州社情民意研究中心民調(diào)數(shù)據(jù)的分析

章節(jié)摘錄

　　從這個意義上說，“歷史終結(jié)了。”①我們將會看到，在這些論調(diào)的背后，隱含著精英民主論者對大眾民主的基本判斷。他們根據(jù)對大眾品性的判詞，斷定非理性的大眾終究不是合格的政治主體。因此，普選權(quán)構(gòu)成了大眾參與的充分要件。對于大眾政治運(yùn)動和現(xiàn)代社會中“參與激增”，他們則極力反對。而對于大眾的政治冷漠，他們認(rèn)為很正常，它恰恰是民主政治成熟的標(biāo)志。亨廷頓的論述集中代表了精英民主論者的上述態(tài)度。他指出，20世紀(jì)60年代的大眾民主風(fēng)潮導(dǎo)致了政治虛脫，表現(xiàn)之一就是政府活動的擴(kuò)張和政府權(quán)威的衰弱。具體地說，從60年代以來的大眾政治參與的高漲——他稱為“參與激增”，包括學(xué)生運(yùn)動、抗議運(yùn)動和利益集團(tuán)行動等——使得政治需求系統(tǒng)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，其結(jié)果是政府行動的擴(kuò)張。但是，沒有一個政府可以完全滿足這種運(yùn)轉(zhuǎn)需求，這樣就使得政府的權(quán)威下降，最終導(dǎo)致民主的治理危機(jī)。大眾政治參與激增的另一個后果是意識形態(tài)的兩極化。民主浪潮不僅表現(xiàn)為公民在政治上更加投入，而且表現(xiàn)在公民對政策的評議更多地是出于意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。政治參與相應(yīng)地與政策議題（尤其是社會和種族議題）的分化相關(guān)聯(lián)。然而，政府囿于傳統(tǒng)的治道模式，很難對這些變化作出及時回應(yīng)。這樣，因?yàn)樽h題的兩極化而產(chǎn)生了對政府的不信任。這樣，在平等主義的氛圍之下，專業(yè)、技能、領(lǐng)導(dǎo)的功能被忽略了，結(jié)果是傳統(tǒng)權(quán)威受到挑戰(zhàn)。②亨廷頓認(rèn)為，每一個社會都需要某種尊重、權(quán)威和等級，以保證這個社會運(yùn)轉(zhuǎn)順暢。更具體地說，后工業(yè)時代的政治沖突和緊張關(guān)系都需要更加權(quán)威有效的決策模式。而意識形態(tài)兩極化和參與激增都不利于政府權(quán)威的強(qiáng)化。因此，他認(rèn)為，“民主政體的有效運(yùn)作，通常需要一些公民與團(tuán)體的某種程度的冷漠和不參與?！雹郯岩郧斑吘壍膱F(tuán)體整合到體制中，固然使政治更加民主了，但也增加了危險。所以，亨廷頓認(rèn)為，隨著越來越多的團(tuán)體被整合到政體中，它們都應(yīng)該學(xué)會克制自己，避免盲目參與。

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