審美烏托邦的想象

內(nèi)容概要

本書以現(xiàn)代性為基本問題域，開拓性地梳理了馬克斯·韋伯在現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展過程中的理論效應(yīng)問題，集中討論了他與法蘭克福學(xué)派美學(xué)之間的淵源關(guān)系。韋伯面對(duì)“鐵的牢籠”所設(shè)想的“審美救贖”方案，被后者發(fā)展為審美烏托邦的理論想象，并在新的時(shí)代語境下得到了進(jìn)一步的反思。借助這一全新的視角，我們得以重新評(píng)估韋伯的思想資源，并更準(zhǔn)確地理解法蘭克福學(xué)派以及當(dāng)代批判理論的譜系。該書材料豐富，內(nèi)容充實(shí)，值得一讀。

作者簡(jiǎn)介

李健
    （1972～?。?，男，安徽舒城人。南京大學(xué)文化藝術(shù)教育中心教師，文學(xué)博士。主要研究方向：藝術(shù)理論、西方美學(xué)與文化研究。

書籍目錄

導(dǎo)論上篇　來自韋伯：文化社會(huì)學(xué)的美學(xué)遺產(chǎn)　第一章　合理化及其困境　　第一節(jié)　祛魅：宗教的合理化及其悖論　　第二節(jié)　合理化：現(xiàn)代生活的基本困境　第二章  藝術(shù)自主性與審美的救贖  　第一節(jié)  自主性：現(xiàn)代藝術(shù)的合法出場(chǎng)  　第二節(jié)　救贖：從宗教倫理到現(xiàn)代藝術(shù)中篇　韋伯之后：法蘭克福學(xué)派的審美烏托邦　第三章　啟蒙辯證法與審美烏托邦　　第一節(jié)　工具理性批判　　第二節(jié)　文化工業(yè)批判　　第三節(jié)　審美的烏托邦　第四章  交往理性建構(gòu)與審美話語反思  　第一節(jié)　理性批判及其局限性  　第二節(jié)　生活世界及其殖民化  　第三節(jié)　審美話語及其有效性下篇　后現(xiàn)代狀況中的批判理論及其理論效用　第五章　后現(xiàn)代與批判理論的現(xiàn)代立場(chǎng)　　第一節(jié)　作為后現(xiàn)代的現(xiàn)代　　第二節(jié)　批判理論的審美反思　第六章  中國(guó)語境與批判的文化理論  　第一節(jié)　中國(guó)當(dāng)代文化批判反思  　第二節(jié)　審美走向日常生活結(jié)語參考文獻(xiàn)人名索引主題索引后記

章節(jié)摘錄

上篇 來自韋伯：文化社會(huì)學(xué)的美學(xué)遺產(chǎn)第一章 合理化及其困境正如我們上面所指出的那樣，韋伯對(duì)現(xiàn)代生活的診斷是通過其合理化理論表達(dá)出來的。韋伯的文化社會(huì)學(xué)所潛藏的美學(xué)意旨，如果不結(jié)合合理化理論及其所揭示的現(xiàn)代性困境，是很難被準(zhǔn)確把握的。通過這一理論，韋伯將現(xiàn)代社會(huì)的基本特征一一展現(xiàn)在我們面前。在他看來，隨著合理化進(jìn)程的深入展開，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)離那個(gè)宗教一形而上學(xué)世界觀整合一切的傳統(tǒng)世界，并徹底蛻變成為一個(gè)文化價(jià)值領(lǐng)域不斷分化的祛魅世界。所謂祛魅，其核心意義就在于，傳統(tǒng)社會(huì)中那些不能以合理化形式表現(xiàn)出來的東西都一去不復(fù)返了。用韋伯自己的話說就是：在這個(gè)世界中，再也沒有什么神秘莫測(cè)、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切，而這就意味著為世界除魅。

后記

馬克斯·韋伯和法蘭克福學(xué)派都可以算是近些年國(guó)內(nèi)學(xué)界比較關(guān)注的研究對(duì)象了。我接觸他們的時(shí)間說起來也不短了。不過，要說真正以他們作為自己的研究對(duì)象，沉下心來深入思考，還得從南京大學(xué)中文系攻讀博士學(xué)位時(shí)算起。作為文藝學(xué)專業(yè)的學(xué)生，將理論視野轉(zhuǎn)向韋伯這位現(xiàn)代社會(huì)學(xué)巨擘，多少是有些唐突的。的確，盡管韋伯作為20世紀(jì)最具影響力的學(xué)者之一，早以其思想的深刻性和豐富性而為人們所熟知，但他在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的顯赫聲名，其實(shí)并沒有在文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科中得到體現(xiàn)。對(duì)于韋伯在西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展過程中的貢獻(xiàn)，我們幾乎從來就沒有正視過。在這樣一個(gè)研究語境中，我選擇韋伯作為自己博士論文的主要研究對(duì)象，如果沒有導(dǎo)師周憲教授的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，顯然是無法想象的。自2003年9月進(jìn)入南京大學(xué)伊始，周老師就對(duì)我們今后的研究方向提出了明確的期望。老師與我們交流時(shí)激情四溢、揮灑自如的模樣，至今仍然歷歷在目。正是在老師的悉心指導(dǎo)下，我開始系統(tǒng)接觸、梳理韋伯博雜的理論著述中的美學(xué)思想。經(jīng)過一年時(shí)間的艱苦求索，最終形成了四萬字篇幅的專論，并作為《文化現(xiàn)代性與美學(xué)問題》一書的一章得以發(fā)表。在這一前期成果的基礎(chǔ)上，韋伯文化社會(huì)學(xué)的美學(xué)價(jià)值及其對(duì)法蘭克福學(xué)派的理論影響也逐漸清晰起來。

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