佛像解說

用戶評(píng)論 (總計(jì)45條)

•   發(fā)源于印度的佛教，最初流行于印度恒河中上游一帶。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼以無常和緣起思想反對(duì)婆羅門的梵天創(chuàng)世說，以眾生平等的思想反對(duì)婆羅門的種姓制度，而得到眾生的擁戴。經(jīng)過原始佛教、部族佛教、大乘佛教、小乘佛教和大乘密教的發(fā)展過程，直至公元前三世紀(jì)孔雀王朝的阿育王時(shí)代，佛教成為世界性的宗教。而佛教造像，也始自印度貴霜時(shí)代的犍陀羅，傳向東南亞，中國，再傳入朝鮮和日本。在傳播過程中，造像也隨著各地域風(fēng)格的變遷而風(fēng)格各異?！斗鹣窠庹f》一書的作者---德國的民族學(xué)學(xué)者、藝術(shù)史專家吳黎熙---從西方博物館和私人珍藏中甄選了152種佛像藝術(shù)作品，并對(duì)這些佛像的教義內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)、流派風(fēng)格作了學(xué)術(shù)性的解說，逐個(gè)注明了時(shí)代和產(chǎn)地，與相應(yīng)的史論文字互為補(bǔ)充，構(gòu)成一部佛像藝術(shù)簡史。
  綜合其特點(diǎn)：
  一，專。吳黎熙在這本著作中，著重介紹了印度和中國西藏的佛陀造像。至于東亞佛像及其中國內(nèi)地和朝鮮日本的影響并沒有作為主要內(nèi)容。如果讀者對(duì)歐洲大陸的藏傳佛像感興趣，那么這本書也是一個(gè)比較好的選擇。因作者并非印度學(xué)學(xué)者，藏學(xué)家，行文中選引資料也大多為二手資料，所以，在印度和西藏佛陀造像時(shí)，有一些措辭不一致的地方。如果不是特別強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，那么這本書圖片精美，解說簡潔也是不錯(cuò)的美學(xué)參考書目。
  二，私家收藏。這一點(diǎn)也是這本書最大的特點(diǎn)之一。與公眾佛陀造像不同，作者的選材多是出自海外博物館和私人收藏，這一部分相當(dāng)?shù)刎S富了我們對(duì)佛陀造像的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，因?yàn)槭撬郊沂詹兀谑抢锩嬉灿性S多佛陀名字我們相當(dāng)?shù)啬吧?br /> 三，學(xué)術(shù)性。這一特點(diǎn)也相當(dāng)鮮明。作者使用學(xué)術(shù)性的解說方法，使讀者對(duì)佛教藝術(shù)的發(fā)展有整體的了解。書中每一幅佛陀造像，作者都盡可能給出詳盡提示，這些提示幫助我們讀者更好的理解這些藝術(shù)作品。因此把他當(dāng)作印度和藏傳佛教的一部百科全書來找查資料集，也可。
  四，雕塑藝術(shù)之美。這里要跳開宗教的含義，簡略聊一聊雕塑藝術(shù)的美在佛陀造像上的體現(xiàn)。古希臘的雕塑，取材于神話，出于敬神目的的造像，充滿浪漫主義，人物形象多為崇高，典雅，優(yōu)美。而羅馬雕像因羅馬人的務(wù)實(shí)冷靜，出于對(duì)帝王歌功頌德的需要，因此，其人物雕像面目深刻，個(gè)性鮮明突出，整體表現(xiàn)出宏偉壯麗的面貌。
  佛陀造像是獨(dú)一無二的，因教義而起。通常認(rèn)為佛的形象是出家比丘相，頭頂有肉髻，發(fā)呈螺旋狀。身著通肩或袒右肩袈裟，不作任何裝飾，表面看起來十分樸素，但是在軀體的塑造上卻有著十分嚴(yán)格和繁瑣的規(guī)定。身體上有“三十二相”和“八十種好”，合稱為“相好”?！叭唷笔侵覆煌踩说娜N奇異妙好特征，如雙肩圓滿、廣長舌相、眉間有白毫等等?！鞍耸N好”是指佛的頭、面、眼、耳、鼻等處具有八十種微細(xì)美妙特征，大多是隱秘不露的。這些均緣自早期印度人的審美標(biāo)準(zhǔn)而在后來的發(fā)展中逐漸形成的共同遵循的模式。除了“相好”，佛陀造像還有結(jié)構(gòu)上的“量度”標(biāo)準(zhǔn)。比如，佛像的長寬各為120指(“指”為所造佛像中指的寬度)。長度從頭頂至腳根，寬度是兩手伸開的距離，坐像是站像長度的一半。佛像的每個(gè)細(xì)小的部位，如眼、鼻、額等也都有詳細(xì)而具體的量度等。除卻這些量度規(guī)定，此外，還有各佛陀手印，執(zhí)物，姿勢(shì)，座具，座騎的不同形成的千差萬別。甚至這些菩薩的不同變化形象也代表著不同的宗教功用和意義。佛前不妄言，這些就不一一詳述。有興趣者可查閱相關(guān)資料。
  
  總之，這本書既專又深，再加上精美的圖片，簡要的解說，是我們了解佛像藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展、佛像藝術(shù)的種類、藝術(shù)流派和藝術(shù)風(fēng)格的絕佳讀物。推薦。
•   佛陀簡稱為佛,其意為“覺悟者”。佛陀包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。相傳在古印度的迦毗羅衛(wèi)國，降生了一位王子，名叫悉達(dá)多，后來出家修道，成了無上智慧的徹悟者，也成了無量功德的圓滿者，無上的究竟者，所以稱為“無上正等正覺”的佛陀。因?yàn)樗浅錾卺屽茸宓囊晃皇ト耍时蛔鸱Q為釋迦牟尼。釋迦牟尼含有更加深密的含義，淺顯的解釋梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默?！澳苋省闭撸芤匀蚀纫磺斜娚?，“寂默”者，不著相。佛陀不是人格的神，更不是所謂創(chuàng)造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所謂的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所說的修行方法，切實(shí)做去，便有成為佛陀的可能，到了佛陀的境界，雖然也能發(fā)揮出種種不可思議的神跡，但那不是佛陀重視的東西，最要緊的是佛陀的完美德行和從徹悟中發(fā)出的偉大智慧。佛陀以人間的肉身，示現(xiàn)完成無上的佛果，正是以身示范，鼓勵(lì)有志學(xué)佛的人們，及時(shí)以此人間的肉身，追求無上的佛果。佛陀既有肉身，自然會(huì)被膜拜，佛像的千變?nèi)f化、流傳甚廣、伴隨人類歷史及佛教的發(fā)展史。《佛像解說》一書便是讓我們通過對(duì)佛像的研究，了解佛教的起源和脈絡(luò)，探求佛陀的本質(zhì)思想和佛教的精髓。
  
  正如作者所說，兩千多年來的人類文明史，佛陀也許是基督之外在世間造像最為豐富的人物了，尤其是在亞洲許多國家有無數(shù)的人在為佛陀制作圣像。長久以來便在佛教這古老的內(nèi)核上裹滿了由鬼神迷信、魔鬼恐怖、各種各樣的神靈以及人類的草率構(gòu)成的裝飾圖案。其實(shí)在佛陀住世之時(shí)，真正能夠理解其教義的人并不多。這些人自然不需要像這本書所展現(xiàn)給我們的、以多種多樣之變化形式為題材的圖像。對(duì)他們來講，佛陀是沒有形體的，是智慧教義的象征，不過有一點(diǎn)我們應(yīng)該知道，如果沒有造像的話，那么人們也許早就把教義給忘掉了。因?yàn)檎劦椒鸾?，我們想到的究竟是什么?難道是佛陀那些容易記住但又難于理解的言論?抑或是我們已經(jīng)多次見到過的，并且在我們的想象世界里已經(jīng)打下烙印的結(jié)跏趺坐的佛陀像呢？所以佛像對(duì)于佛教的發(fā)展和人們了解其教義是至關(guān)重要的。
  
  《佛像解說》追溯了佛陀造像的起源。按照佛教傳說，佛陀的母親手撫無憂樹枝，從右肋毫無痛苦地生下了后來成為佛陀的兒子悉達(dá)多。悉達(dá)多剛出生，就與蓮花結(jié)下了不解之緣。《佛本行集經(jīng)》卷八（麗藏本）之“樹下誕生品.下”云：“菩薩生已，無人扶持，即行四方面各七步，步步舉足出大蓮華”，“如來得成于佛道已，得彼四種蓮華之座扶持如來”。文中，“菩薩指尚未成佛的悉達(dá)多”，“如來”是釋迦牟尼的十種尊號(hào)之一。由于佛陀降生伊始就向東西南北各走了七步，步步舉足出大蓮花，因此，佛陀蓮座的花瓣數(shù)目有定制，常規(guī)是七的雙倍或四倍。雙倍即十四瓣，或稱十四葉，表示佛陀向東、向西各走了七步。至于向南、向北也走了七步，則不問可知。這很像中國古代說二十八宿的四宮有四象，有時(shí)只畫出左青龍、右白虎，而前朱雀、后玄武則不問可知。四倍即二十八瓣，或稱二十八葉，表示佛陀向東南西北各走了七步。中國佛陀造像的蓮座，仿效印度的形制。
  
  從書中我們可以看出，作為舶來品，佛像在中國有深刻的“翻譯性”和“改造性”，當(dāng)佛教傳到中國漢民族地區(qū)后，漢文化的傳統(tǒng)觀念也通過佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現(xiàn)了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的“福相”的佛和菩薩塑像。而對(duì)比在西藏塔爾寺中的藏地佛教釋迦牟尼像，則迥然不同于漢地佛教的佛像，完全是藏族佛教信徒心目中的佛的形象。
  
  在中國佛教中，觀佛除一般觀想佛身之相好外，并有法身、實(shí)像等諸觀，并發(fā)展出了所謂“四種念佛之法”，即持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)像念佛。一看便知其中的觀像念佛、實(shí)像念佛都與作為觀想對(duì)象的佛像有直接關(guān)系，因此作者在書中總結(jié)道：佛像對(duì)于信眾來講，絕非僅供頂禮膜拜的對(duì)象，對(duì)它的觀想更構(gòu)成了修行的基本方法。而作為普通人來說，機(jī)關(guān)我們不懂教義，但可以欣賞佛像之美，在作者看來欣賞活動(dòng)本身同樣是一個(gè)參與過程，從佛像的千變?nèi)f化、千姿百態(tài)中體味佛的慈悲、佛陀的愛、獲得佛像之中所包含的思想內(nèi)涵，也是實(shí)現(xiàn)了一次有意義的修行過程。
•   佛教，在中國，有很長的歷史。
  我們現(xiàn)在在寺廟里看到的佛像，大多數(shù)都是近現(xiàn)代的紡織品。
  本書提到的佛像，很多都是很有價(jià)值的文物。
  包括很多被斯坦因等從敦煌帶到國外的佛像。
  本書對(duì)我們了解佛教、佛像藝術(shù)等，都有很好的幫助。
•   這本書，主要介紹了佛像在印度發(fā)端的開始以及之后的傳播，包括到西藏?？梢越Y(jié)合梁思成先生的佛像的歷史一書看，后者介紹了佛像傳入中國之后的發(fā)展。
•   書印刷精美，價(jià)格小貴。本書的知識(shí)性非常強(qiáng)，各類佛像的來源、演變非常具體，對(duì)于了解佛教有很大幫助。正在讀~
•   從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，對(duì)佛教的歷史，內(nèi)涵做了簡單的介紹，對(duì)佛像的說明很生動(dòng)，讀這本書，似乎聽一個(gè)難得的知音娓娓而談。書的印製也很精美。
•   我買了 很好的書 和國內(nèi)研究佛像的書很不一樣
•   本書對(duì)佛像的講解很到位，不可多得的好書！！
•   這本書對(duì)于了解佛教造像是個(gè)很好的選擇，印刷裝幀都很好，推薦
•   這是供佛教研究者使用最佳書.值得珍藏。
•   書很棒，不是胡說的，研究很扎實(shí)，值得收藏。就是封面臟了，弄不干凈，很心痛。
•   印刷很好，是本精美的書。
•   書的內(nèi)容，是圖文并茂，歷史性強(qiáng)。
  印刷質(zhì)量也很好！
  正在讀……
•   很好的書,質(zhì)量沒說的
•   看了一點(diǎn)，還沒有閱讀完，稍后會(huì)看。
•   包裝和紙質(zhì)不錯(cuò)，內(nèi)容還沒看，感覺比較學(xué)術(shù)
•   十成新書，包裝很不錯(cuò)
•   非常好的一本參考書，在國外買不到。
•   不是那些商業(yè)圖書，純粹為了牟利的，很值得一看！
•   帶著虔誠的心來讀。
•   替朋友買的，他說很客觀
•   作者以西藏和印度的佛教造像為闡述對(duì)象，也是本書的重點(diǎn)。對(duì)東亞佛像、朝鮮、日本佛像并未給予展開論述，可惜書中佛像的彩色圖片少了些，
•   質(zhì)量倒是挺好的，線狀非粘膠，文字字體小，圖像清晰，給人干凈清秀的感覺。佛像的出處、規(guī)格、材料記載齊全，體現(xiàn)了德國人的求真性格，“佛像解說”也就是達(dá)到描述說明的層次，要達(dá)到藝術(shù)欣賞的層次還得自己慢慢琢磨。
•   一口氣買了8本佛像的書，這本書是裝幀最好的一本。缺點(diǎn)是內(nèi)容淺顯一點(diǎn)。
•   算是一本很基礎(chǔ)的關(guān)于佛像的書，可以作為入門書籍來看待。總體上來說，很滿意，圖片也比較豐富。但是，總覺得黑白照的圖片很舊一樣，這點(diǎn)不滿意。
•   封皮厚實(shí)，印刷精美，摸著感覺真好。
  里邊的插圖很精美，難得的清晰，書頁得底色帶點(diǎn)兒青綠，還帶著墨香，感覺非常舒服，不愧是社科文獻(xiàn)出版社的。
•   就是有西方人的理性思維
•   二版不如一版好
•   雖然內(nèi)容有點(diǎn)舊，涉及的名詞和地名都是古印度區(qū)域的，但是作者寫的很用心。里面的文明體系與我們差距有點(diǎn)遠(yuǎn)，僅作參考而已。
•   老外的研究精神還是很認(rèn)真的，值得肯定，但是感覺還不夠全面系統(tǒng)和透徹
•   還不錯(cuò)，就是照片彩色的少些。
•   反正不如梁啟超的那本寫得讓我更愛看。我覺得寫得有點(diǎn)兒水。
•   譯文比較生硬，不是很易懂。后篇圖片還是不錯(cuò)的，但不是非常適合初學(xué)者吧。
•   佛像圖片很粗糙，一本不值得購買的書
•   兩星是給翻譯，原作應(yīng)該是五星。譯的語言文字僵硬死板，行文毫無流暢可言，句子結(jié)構(gòu)也沒有尊重中文的習(xí)慣。譯者有可能是出色的學(xué)者，但絕對(duì)和翻譯家無緣。在沒有深諳翻譯之道以前，不該拿這種不負(fù)責(zé)任的東西出來。當(dāng)然，就書的內(nèi)容來看，還是應(yīng)該感謝譯者傳播了這位偉大漢學(xué)家的力作。
•   (附全幅佛像精美彩圖8張)，為什么沒有?。?/li>
•   沒有贈(zèng)送全幅佛像精美彩圖8張
•   幫朋友代購，說很好，值得看。
•   還 沒 細(xì)看 但是 看 圖片 很 不錯(cuò) 的
•   一個(gè)有厚度的人一本拿在手里 看在眼里很舒服的書
•   　　《金剛經(jīng)》上說：不可以三十二相得見如來。雖如此，著相習(xí)氣嚴(yán)重的我還是對(duì)于佛像樂此不疲。
  　　本書解釋詳細(xì)，沒有宗教主義的神秘色彩，有的是作者的娓娓道來。從犍陀羅到后期密宗，無所不包。特別是其中那副鹿野苑的佛像，晚上一個(gè)人的時(shí)候盯著看了很久。。。
  　　相由心生，但心又何嘗不會(huì)受到相的影響？見相生心，生心離相。佛教的造像，最終的目的還是幫助人們離相吧？
•   　　入門見佛
  　　評(píng)《佛像解說》
  　　
  　　佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達(dá)多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達(dá)摩(S. Gautama, P. Gotama)。因?yàn)樗麑儆卺屽?(Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。佛教廣泛流傳于亞洲的許多國家，東漢時(shí)自西向東傳入我國，在我國和儒教、道教并稱為三大國教，可見在我國的影響力頗深。在我國的西藏和大多數(shù)南方地區(qū)，很多百姓也信奉佛教，佛教為廣大佛教徒提供了一個(gè)信仰和心靈慰藉的空間。
  　　
  　　佛像，是佛陀塑像的簡稱，由于形相皆以釋尊為主體，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特征，各尊佛像的形體、容貌和姿儀皆祥和、寧靜、端祥、莊嚴(yán)?！斗鹣窠庹f》中從佛教的創(chuàng)建開始，講述了佛教的發(fā)展歷史，并介紹了佛教的教義和傳說；書中印有作者從西方博物館和私人收藏中甄選的152 件佛像作品，并在圖像解說中提示了這些佛像的教義內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)、流派風(fēng)格及產(chǎn)生的時(shí)代和特點(diǎn)。本書所涉及的主要內(nèi)容是印度和我國西藏的佛陀造像（我國的佛教也大抵是東漢時(shí)期從印度分支傳過來的），可以讓佛教徒對(duì)佛像有一個(gè)總體的了解，對(duì)于一般讀者來說也是大飽眼福的好機(jī)會(huì)。
  　　
  　　佛教的起源本為一門智慧學(xué)說，用現(xiàn)在的話說，是佛陀本人世界觀和人生觀的一些真知灼見，他欲為迷惘的人們指出正確的道路；從這個(gè)意義上說，佛教是一門包容的智慧學(xué)說，即使是后來成為宗教以后，佛教也沒有排斥其他宗教的學(xué)說。出于和其他宗教競爭和政治等方面的需要，佛教從原始的智慧學(xué)說變成了一種宗教。宗教的確立需要政治上的強(qiáng)權(quán)來干預(yù)、推行和宣傳，從這個(gè)意義上說，佛教的發(fā)展并流傳至今，阿育王的貢獻(xiàn)至關(guān)重要，這一點(diǎn)是大多數(shù)學(xué)說上都認(rèn)可的。
  　　
  　　西藏應(yīng)該是我國佛教文化得以系統(tǒng)保存的一個(gè)地區(qū)了，喇嘛教（藏傳佛教）在西藏是主流的教派，并一度“政教合一”為統(tǒng)治工具，直到新中國成立后藏傳佛教才作為獨(dú)立的宗教形式存在。布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺等一系列寺廟為佛教文化的傳播提供了很好的環(huán)境，也為佛教徒和民眾了解佛教文化提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。在本書中多處提及西藏佛教的知識(shí)，可見藏傳佛教在當(dāng)今世界佛教中還占據(jù)著重要的地位。由于佛教的盛行和文化的發(fā)展，西藏也為世界提供了很多佛像，可惜的是，目前尚存在國內(nèi)的佛像已經(jīng)不多，很多佛像因?yàn)榉N種原因流失到國外，為國外博物館和私人所有，實(shí)屬我國佛教的一大損失。
  　　
  　　佛教是一門修行的學(xué)問，如果不提及宗教說法的話。佛教鼓勵(lì)悟道、提倡隱忍，在某種程度上有一定的積極意義，同時(shí)也能為我們提供一個(gè)寧靜的空間。帶著虔誠的心情去閱讀，《佛像解說》可以讓我入門見佛，也讓我了解到了更多關(guān)于佛教的知識(shí)。
•   　　佛陀簡稱為佛,其意為“覺悟者”。佛陀包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。相傳在古印度的迦毗羅衛(wèi)國，降生了一位王子，名叫悉達(dá)多，后來出家修道，成了無上智慧的徹悟者，也成了無量功德的圓滿者，無上的究竟者，所以稱為“無上正等正覺”的佛陀。因?yàn)樗浅錾卺屽茸宓囊晃皇ト耍时蛔鸱Q為釋迦牟尼。釋迦牟尼含有更加深密的含義，淺顯的解釋梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默?！澳苋省闭撸芤匀蚀纫磺斜娚?，“寂默”者，不著相。佛陀不是人格的神，更不是所謂創(chuàng)造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所謂的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所說的修行方法，切實(shí)做去，便有成為佛陀的可能，到了佛陀的境界，雖然也能發(fā)揮出種種不可思議的神跡，但那不是佛陀重視的東西，最要緊的是佛陀的完美德行和從徹悟中發(fā)出的偉大智慧。佛陀以人間的肉身，示現(xiàn)完成無上的佛果，正是以身示范，鼓勵(lì)有志學(xué)佛的人們，及時(shí)以此人間的肉身，追求無上的佛果。佛陀既有肉身，自然會(huì)被膜拜，佛像的千變?nèi)f化、流傳甚廣、伴隨人類歷史及佛教的發(fā)展史。《佛像解說》一書便是讓我們通過對(duì)佛像的研究，了解佛教的起源和脈絡(luò)，探求佛陀的本質(zhì)思想和佛教的精髓。
  　　
  　　正如作者所說，兩千多年來的人類文明史，佛陀也許是基督之外在世間造像最為豐富的人物了，尤其是在亞洲許多國家有無數(shù)的人在為佛陀制作圣像。長久以來便在佛教這古老的內(nèi)核上裹滿了由鬼神迷信、魔鬼恐怖、各種各樣的神靈以及人類的草率構(gòu)成的裝飾圖案。其實(shí)在佛陀住世之時(shí)，真正能夠理解其教義的人并不多。這些人自然不需要像這本書所展現(xiàn)給我們的、以多種多樣之變化形式為題材的圖像。對(duì)他們來講，佛陀是沒有形體的，是智慧教義的象征，不過有一點(diǎn)我們應(yīng)該知道，如果沒有造像的話，那么人們也許早就把教義給忘掉了。因?yàn)檎劦椒鸾?，我們想到的究竟是什么?難道是佛陀那些容易記住但又難于理解的言論?抑或是我們已經(jīng)多次見到過的，并且在我們的想象世界里已經(jīng)打下烙印的結(jié)跏趺坐的佛陀像呢？所以佛像對(duì)于佛教的發(fā)展和人們了解其教義是至關(guān)重要的。
  　　
  　　《佛像解說》追溯了佛陀造像的起源。按照佛教傳說，佛陀的母親手撫無憂樹枝，從右肋毫無痛苦地生下了后來成為佛陀的兒子悉達(dá)多。悉達(dá)多剛出生，就與蓮花結(jié)下了不解之緣?！斗鸨拘屑?jīng)》卷八（麗藏本）之“樹下誕生品.下”云：“菩薩生已，無人扶持，即行四方面各七步，步步舉足出大蓮華”，“如來得成于佛道已，得彼四種蓮華之座扶持如來”。文中，“菩薩指尚未成佛的悉達(dá)多”，“如來”是釋迦牟尼的十種尊號(hào)之一。由于佛陀降生伊始就向東西南北各走了七步，步步舉足出大蓮花，因此，佛陀蓮座的花瓣數(shù)目有定制，常規(guī)是七的雙倍或四倍。雙倍即十四瓣，或稱十四葉，表示佛陀向東、向西各走了七步。至于向南、向北也走了七步，則不問可知。這很像中國古代說二十八宿的四宮有四象，有時(shí)只畫出左青龍、右白虎，而前朱雀、后玄武則不問可知。四倍即二十八瓣，或稱二十八葉，表示佛陀向東南西北各走了七步。中國佛陀造像的蓮座，仿效印度的形制。
  　　
  　　從書中我們可以看出，作為舶來品，佛像在中國有深刻的“翻譯性”和“改造性”，當(dāng)佛教傳到中國漢民族地區(qū)后，漢文化的傳統(tǒng)觀念也通過佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現(xiàn)了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的“福相”的佛和菩薩塑像。而對(duì)比在西藏塔爾寺中的藏地佛教釋迦牟尼像，則迥然不同于漢地佛教的佛像，完全是藏族佛教信徒心目中的佛的形象。
  　　
  　　在中國佛教中，觀佛除一般觀想佛身之相好外，并有法身、實(shí)像等諸觀，并發(fā)展出了所謂“四種念佛之法”，即持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)像念佛。一看便知其中的觀像念佛、實(shí)像念佛都與作為觀想對(duì)象的佛像有直接關(guān)系，因此作者在書中總結(jié)道：佛像對(duì)于信眾來講，絕非僅供頂禮膜拜的對(duì)象，對(duì)它的觀想更構(gòu)成了修行的基本方法。而作為普通人來說，機(jī)關(guān)我們不懂教義，但可以欣賞佛像之美，在作者看來欣賞活動(dòng)本身同樣是一個(gè)參與過程，從佛像的千變?nèi)f化、千姿百態(tài)中體味佛的慈悲、佛陀的愛、獲得佛像之中所包含的思想內(nèi)涵，也是實(shí)現(xiàn)了一次有意義的修行過程。
  　　
•   　　塵世間最神圣一刻不幸來臨，死亡開始逼近偉大導(dǎo)師釋迦牟尼。在拘尸那城獅子河邊林中，佛陀在此布最后教法，隨后涅槃。此前，眾弟子悲痛不已，釋迦牟尼說，我入于涅槃后，你們可常來看視我的金身，佛陀不會(huì)死亡。眾人說，如此，請(qǐng)世尊常住世上。（一）
  　　
  　　世尊最后還是離開了人世，以另外的方式最終獲得不朽，通過經(jīng)典或者是佛教藝術(shù)形式。后者最直接表象就是造像的出現(xiàn)與流行?！皞ゴ笕宋镄愿竦牧α空谟谒麄儾⒉贿M(jìn)行選擇，他們自始自終就完全是他們所愿望和要實(shí)現(xiàn)的那種人物。他們本來是什么樣的人，就是什么樣的人，而且永遠(yuǎn)如此?！保ǘ┤绻f我們把佛陀放在黑格爾哲學(xué)來看，佛陀也許就是這樣一個(gè)情境對(duì)象。根據(jù)佛家典載，佛陀成佛之時(shí)，佛陀為調(diào)伏邪魔外道，希望塑造他的像來代替他。于是就有了八歲，十二歲和二十五歲等身像。據(jù)說造像尺度都曾問過釋迦牟尼的保姆，與釋迦牟尼的身形完全一樣，并且由釋迦牟尼親自開光。（三）
  　　
  　　這些造像流傳有序，傳于后世多年，甚至直到今天。盡管似乎有根有據(jù)，釋迦牟尼生前就已經(jīng)有記載出現(xiàn)塑像或者繪畫的肖像。但是，“從考古的實(shí)際出發(fā)，第一批佛像的出現(xiàn)不會(huì)早于公元二世紀(jì)。”（四）初期的佛像傳播應(yīng)該是與宗教文化的環(huán)境相聯(lián)系，“在造像中，他是被風(fēng)格化、理想化了的，他幾乎成了一尊全能的超自然的神，在許多佛像中還刻畫出了他超自然的相好。在開始為佛陀造之前很長一段時(shí)間里，人們就開始膜拜他了。而這在佛陀住世及僧伽形成的第一個(gè)世紀(jì)里，根本就是不可能的。但隨著時(shí)間推移，一切都改變了。宗教間的對(duì)抗愈來愈尖銳，而佛陀并沒有一伴后繼者以繼承其在比丘和居士前的高風(fēng)亮節(jié)及權(quán)威。有什么能比給佛陀造像以代替其預(yù)期的權(quán)威，更容易讓人接受的方法呢?！保ㄎ澹绕鸱鸬淅锏姆鹜佑H自為自身造像開光的傳說，吳黎熙的解說無疑更令人信服。如是，佛陀的形象在佛教史上的應(yīng)用以及變化，都離不開對(duì)造像的認(rèn)識(shí)。雕刻的佛像即是佛陀的一種神化，反過來也提升了佛陀和佛教的宗教氣氛。
  　　
  　　自從得到由這種雕塑物開闊了宗教氣氛之后，塑像便越來越盛行。到了后來，虛擬的，或者意念里的，信徒想像產(chǎn)生的造像開始出現(xiàn)，并得到了相應(yīng)的神職，以至于佛陀自己本身，也不得不接受各類思想派生出來的形象及其象征物了。（六）它們各自形成一種表達(dá)方式，有時(shí)它們的教與學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛陀本人所能理解的范疇。所衍生出來的造像成形，都有一個(gè)更寬的活動(dòng)范圍，經(jīng)常都超出了佛教原來所有的定義。但正是這些新思想，新符號(hào)，佛教在異鄉(xiāng)傳播得更遠(yuǎn)更好。佛像作為重要象征形式置身事內(nèi)并目睹了盛衰的全部過程。
  　　
  　　今天人們所理解的佛像，已經(jīng)是一個(gè)式微藝術(shù)。“佛陀造像或許跟佛陀的真像永遠(yuǎn)有一段距離，但在兩千年中產(chǎn)生的無數(shù)作品使得這一傳統(tǒng)得以流傳下來使得我們可以在這里匯編成冊(cè)，只不過今天這一傳統(tǒng)已經(jīng)走到了它的盡頭。” （七）盡管我們可以說造像藝術(shù)的輝煌還會(huì)卷土重來，但它的藝術(shù)形式已經(jīng)不再是信徒心靈的依托了。就算還會(huì)出制造更美的佛教塑像物，但似乎已無人頂禮。
  　　
  　　一，《漢藏史集》班覺桑布，西藏人民出版社，二十九頁
  　　二，《美學(xué)》第二卷，下冊(cè)，黑格爾，朱光潛譯，商務(wù)印書館，一九八一年七月一版，三零九頁
  　　三，《漢藏史集》班覺桑布，西藏人民出版社，二十七，二十八頁
  　　四，《佛像解說》吳黎熙，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，八頁
  　　五，《佛像解說》吳黎熙，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，十頁
  　　六，《佛像解說》吳黎熙，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，四十六頁，這個(gè)類似的釋意，馬克思或者黑格爾曾對(duì)基督教的相關(guān)可能性與意義作過出色的探討。
  　　七，《佛像解說》吳黎熙，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，七十五頁
•   　　在佛教的發(fā)源地，據(jù)說，凡將來有大成就者，都具有與眾不同的好相貌。在漢譯佛典中，有很多有關(guān)佛陀“相好”的說法：三十二相、八十種好，具體所指乃佛的色身所具備的莊嚴(yán)微妙的形相。中國佛教因此產(chǎn)生了一種重要的修持方法——觀佛三昧，亦即將心定于佛陀相好一處之安定狀態(tài)，觀想其功德，又具體的有十二品，由于對(duì)佛法只知皮毛，不敢妄談，這里指說說自己觀此書的幾點(diǎn)心得。
  　　
  　　一品裝幀。拿到手里的《佛像解說》，既不像畫冊(cè)，沉重的銅版紙裝幀讓人手捧閱讀困難；也不像一般的圖文書，程式而淺薄、俗魅。它舒服的用紙讓印制的佛像圖片典雅、精致，讓說明文字清爽、雋永。
  　　二品設(shè)計(jì)。封面、扉頁、勒口的設(shè)計(jì)都耐人尋味，但我更對(duì)內(nèi)文的設(shè)計(jì)情有獨(dú)鐘，尤喜文圖對(duì)照的佛像解說部分。它一改圖文書圖文同頁穿插排列、以文為主的程式，盡可能做到畫冊(cè)式的圖片設(shè)計(jì)，突出圖片，讓讀者欣賞佛像之美，文字僅是輔助說明，其排版與圖片若即若離，看似隨意，卻顯現(xiàn)空靈之美。
  　　
  　　三品佛像研究。書中論述了佛像的發(fā)生和發(fā)展，佛像藝術(shù)的種類、藝術(shù)流派和藝術(shù)風(fēng)格，佛像的鑄造及繪畫的制作工藝和所用材料分析，中國、印度、羅馬藝術(shù)風(fēng)格對(duì)佛像藝術(shù)的影響等。
  　　
  　　四品佛像文化。佛像中的圖案以象征手法之運(yùn)用，表達(dá)了佛教諸多因素中的一個(gè)部分。如蓮花瓶是作為現(xiàn)實(shí)存在的開始，寶座象征著禪定，球狀的樹表示覺悟，法輪意味著第一次傳道，窣堵波代表著涅槃。好似千佛一面，可只要稍加留意，僅是佛陀的手印就有觸地印、與愿印、禪定印、施無畏印等。
  　　
  　　五品佛像藝術(shù)。犍陀羅時(shí)期的造像，不論從體態(tài)、面相，還是從發(fā)髻、服飾和衣紋來看，都與希臘阿波羅神像別無二致。隨著犍陀羅藝術(shù)向東南方向延伸，從馬土拉到笈多藝術(shù)，佛像逐漸擺脫希臘的影響，從著重表現(xiàn)力量以及凝重、沉郁的神態(tài)，逐漸過渡到印度本土崇尚肉感的美學(xué)原則，構(gòu)成了一種朦朧、含蓄而又神秘的美感，同時(shí)通過其恬靜的神情，傳達(dá)憐憫、關(guān)懷世間的情懷。佛像中國化后，其精神氣韻僅靠分析外在的形體美很難達(dá)到，需要更多的佛教知識(shí)體認(rèn)。
  　　
  　　開篇說過，“觀佛三昧”含十二品，手捧的《佛像解說》一書，我粗淺的也有五品。品讀《佛像解說》，也似觀佛，靜下心來，實(shí)現(xiàn)一次有意義的特殊修行，領(lǐng)略佛像之美。
  　　

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