全球族

出版時(shí)間：2009年8月出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社作者：（美）科特金頁數(shù)：327 譯者：王旭
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前言

　　所謂部族（trihes），一般指歷史上于部落之后、民族形成之前存在的具有不甚穩(wěn)定的共同地域、語言、文化和經(jīng)濟(jì)等共性特征的族群。在部族形成過程中，人們的血緣聯(lián)系逐漸為地域聯(lián)系所取代，并形成了特殊的文化結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了自己屬于某一部族的共同意識。后來國家的形成促進(jìn)了部族的鞏固，部族發(fā)展成為民族。而在本書中，作者喬爾·科特金對“部族”一詞賦予了全新的含義，并發(fā)現(xiàn)了新的價(jià)值。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮不斷沖擊傳統(tǒng)的地域疆界、國家和民族的束縛時(shí)，部族的某些特征仍頑強(qiáng)地保留了下來，并發(fā)揚(yáng)光大，與經(jīng)濟(jì)全球化同步延展、相互促進(jìn)。不過，在此過程中，人們的地域聯(lián)系淡化了，代之以宗教與族裔及文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。因此，族群意識可以視為全球經(jīng)濟(jì)演進(jìn)中的決定性因素之一。在弘揚(yáng)部族這些新特征方面，有一些民族是非常成功的，其中以科特金著力探討的五個(gè)主要群體，即猶太人、英國人、日本人、中國人、印度人最為突出。雖然這五個(gè)群體各自歷史差異巨大，但他們具有強(qiáng)烈的族裔認(rèn)同感和共同依存的意識，這使這些群體在全球經(jīng)濟(jì)和政治秩序的變化中從善如流，而不是失去自身的基本凝聚力。他們表面上似乎是分散而居的，但他們的網(wǎng)絡(luò)遍布全球，是名副其實(shí)的全球化部族，特別適宜在今天日益一體化的世界范圍經(jīng)濟(jì)體系中獲得成功。

內(nèi)容概要

　　都市學(xué)者喬爾·科特金，逐一解讀猶太人、英國人、日本人、中國人和印度人的族群特性，敏銳地勾勒了部族發(fā)展的線索?！　∷J(rèn)為．地域的聯(lián)系正日趨淡化．宗教、族裔及其文化特性成為連接人類的紐帶。強(qiáng)烈的族裔認(rèn)同感和共同依存的意識，使這些族群在全球經(jīng)濟(jì)和政治秩序的變化中從善如流．而不是失去自身的基本凝聚力。隨著傳統(tǒng)的民族、國家以及區(qū)域的屏障在全球經(jīng)濟(jì)力量的重壓之下越來越淡化，可能這些分散的全球化族群——以及他們遍及世界的商業(yè)與文化網(wǎng)絡(luò)——將日益左右人類經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。本書具有不容置疑的權(quán)威性。

作者簡介

　　喬爾·科特金（JoeI Kotkln），“新美國基金會”歐文高級研究員，全球公認(rèn)的未來學(xué)和城市問題研究權(quán)威，曾在紐約城市大學(xué)紐曼研究所和南加州建筑學(xué)院任教，也是《華盛頓郵報(bào)》、《華爾街雜志》、《美國企業(yè)界》和《洛杉磯時(shí)報(bào)》等名牌媒體炙手可熱的專欄作家。在未來學(xué)、民族學(xué)和城市問題等研究領(lǐng)域受到各國廣泛關(guān)注，頗具權(quán)威性。其著作往往甫一面世，即成經(jīng)典，在全球聲名遠(yuǎn)播。

書籍目錄

譯者前言鳴謝序言　全球化的部族第一章　全球化部族的形成　在世界舞臺上　不列顛人部族：現(xiàn)代社會的締造者　從土著到全球化部族　獨(dú)特的天命第二章　猶太人的秘密　流浪者有限公司　技術(shù)的擴(kuò)散　通向拉馬特甘之路　猶太人在天堂　“錫安”的局限性第三章　大英帝國的傳統(tǒng)　商業(yè)征服者　英語的勝利　分散的加爾文教徒　大西洋經(jīng)濟(jì)　制定標(biāo)準(zhǔn)第四章　新加爾文教徒　土著的反彈　都市的開拓者　心理上的去工業(yè)化　向著亞洲標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)？第五章　有計(jì)劃散居的日本人　東方的大不列顛　從模仿者到“黃禍”　奇跡的延續(xù)　太平洋之夢　日本能夠走向常態(tài)嗎？第六章　華裔太空人著陸　東方猶太人　新中國人　難民心態(tài)　“關(guān)系”帝國　重新征服中國第七章　大印度　海外印度人　大印度　以家族的方式　第三世界的囚徒　新種姓階層第八章　未來的部族　悲劇性的熔爐　偉大的復(fù)興　走出猶他　部族邊疆結(jié)語　通往國際都市之路

媒體關(guān)注與評論

　　如果你想了解族群關(guān)系網(wǎng)對其成員有何優(yōu)越性的話，請看科特金在此書中以其神來之筆所做的精彩解讀?！　　度A盛頓郵報(bào)》　　富于啟迪……科特金所申明的要義是：尋求經(jīng)濟(jì)收益的族群會善行其事；科特金心目中的這些族群是那些把維系族群認(rèn)同和全球性視野以及渴求新知結(jié)合起來的人們?！　　睹绹侣勁c世界報(bào)道》　　解讀世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)性之作?！　　犊茽枎焖乖u論》

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計(jì)17條)

社科文獻(xiàn)的“城市譯叢”已經(jīng)看到第四本了，居然有三本都是喬爾·科特金的作品?？磥磉@套叢書叫“科特金譯叢”也不錯(cuò)~不過這也映射出了這位學(xué)者在此領(lǐng)域中的權(quán)威地位。先前看的《新地理》《全球城市史》均使人受益匪淺，所以對這本《全球族（Tribes）》我也是充滿期待。

不過，本書其實(shí)嚴(yán)格來說和城市的關(guān)系不大，而是探討民族及人類學(xué)問題的著作，列入城市譯叢有些勉強(qiáng)（看來真該叫科特金譯叢）。作者在書中通過對全球化浪潮中獲得成功的五個(gè)主要族群——猶太人、英國人（或稱盎格魯美利堅(jiān)人）、日本人、中國人和印度人——進(jìn)行逐一解讀，為我們剖析這些部族為何能夠在全球政治經(jīng)濟(jì)秩序變化的大潮之中成為弄潮兒。由于本書牽涉到對民族和種族的評價(jià)，說實(shí)話我是有點(diǎn)疑慮的。因?yàn)樵谟∠罄铮嘘P(guān)民族的話題，最后往往變成發(fā)言者對自身民族的追捧和對其他民族的貶低，無論東方西方概莫能外。不過，隨著閱讀的深入，發(fā)現(xiàn)科特金在通篇始終保持了客觀中肯這種十分可貴的態(tài)度。無論是對自己所屬的猶太民族，還是新崛起的日本人，中國人，他都以一視同仁的態(tài)度進(jìn)行了解析，承認(rèn)其長處但不一味贊美，不吝指出其不足，卻也不口誅筆伐。這種公允的立場令本書的立論觀點(diǎn)增添了不少信服力。

那么，科特金從這些全球化部族的成敗史中看到了什么？從他對各個(gè)族群的描述中，不難發(fā)現(xiàn)他認(rèn)為這些族群之所以能夠脫穎而出，是因?yàn)槠渚谖幕?，宗教乃至價(jià)值觀方面有一定的“共性”。無論是猶太人，英國人，日本人，中國人還是印度人，都有著各自不同形式的海外移民團(tuán)體。而且猶太教、新加爾文教、新儒教、日本民族觀等，維系其群體的宗教道德觀念也有相似之處：勤奮、節(jié)儉、克己、熱衷學(xué)習(xí)、追求財(cái)富、使命感，以及建立在文化紐帶上的強(qiáng)烈族裔認(rèn)同感。正是這些特質(zhì)，使得各個(gè)族群能夠從善如流，雖然他們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的手段各不相同，但最終都能殊途同歸，成為民族國家的邊界逐漸淡化的“地球村”之中的佼佼者。作為中國人，當(dāng)然會特別關(guān)注對自身民族的評價(jià)?？梢哉f科特金對華人的評價(jià)相當(dāng)之高，甚至不輸給作者自己所屬的猶太人（不過也許日本人或者印度人也會覺得自己的評價(jià)最高……）。這種評價(jià)無疑比那些民族主義者的自吹自擂要更能令人欣慰和獲得對于未來的信心。當(dāng)然，對于負(fù)面因素，作者也是一針見血，發(fā)人深省。

在族群綜述的背后，隱藏的是為何全球化形勢下“部族”反而突出的問題。如作者所稱，隨著經(jīng)濟(jì)的力量增強(qiáng)，民族國家的邊界正逐漸淡化。然而，人類并未迎來“民族大同”，那些在全球化中分散到世界各地的族群，也并沒有單純與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?，而是保持了自己的?dú)特存在，其宗教文化紐帶的力量甚至得到了加強(qiáng)。這與20世紀(jì)初人們普遍的理性主義預(yù)期可以說相悖，也令許多預(yù)言民族消亡的學(xué)者大跌眼鏡（如果他們還活著……），其原因?yàn)楹?？只能說，無論是認(rèn)為民族即將泯滅于階級的馬克思，還是宣稱“歷史終結(jié)”的福山，都對理性的力量過于樂觀了，卻忽略了人類共同記憶深處所積淀的巨大力量，即榮格所說“集體無意識”的存在，忽略了潛藏在宗教、文化和族裔之中未曾斷絕的紐帶。而且，無論是蘇俄社會主義，還是西方自由主義，都未能真正割裂這些紐帶。以蘇聯(lián)為首的社會主義國家企圖以強(qiáng)權(quán)來弭平民族的邊界，并代之以基于意識形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。然而其所倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)、利他主義、犧牲精神、榮譽(yù)等新價(jià)值觀卻最終被證明為虛偽。于是當(dāng)強(qiáng)力再也無法維系時(shí)，只是被壓制而從未消亡的民族意識反彈，當(dāng)年的巨人分崩離析。而西方自由主義思潮雖然將個(gè)人從宗教神權(quán)和強(qiáng)力國家中解放，但也使個(gè)人無比孤獨(dú)和迷茫。于是又重新委身于國家、宗教與民族群體以獲得認(rèn)同感，這是弗洛姆所說的“逃避自由”。因此也就不難理解，為何有著強(qiáng)烈民族認(rèn)同感和維系紐帶的新世界族群能夠出現(xiàn)了。類似摩門教的新宗教能夠得到迅猛發(fā)展，也使緣于此因。

本書的初版時(shí)間為1991年，距今已是20個(gè)年頭。在這20年里，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐仍在不斷加快，然而民族國家也并未退出歷史舞臺。從中東不間斷的紛爭，到東南亞的數(shù)次“排華”風(fēng)潮，都令人感到各民族間依舊巨大的鴻溝。即使是作者所列出的那些后進(jìn)的佼佼者，也還未能撼動盎格魯美利堅(jiān)民族所保持的優(yōu)勢地位。是作者的預(yù)言有誤？其實(shí)未必。20年時(shí)間，足以讓兒童成長為青年，可對于人類歷史長河，卻又是無比短暫的瞬間。將來的世界究竟會怎樣？作者也只是指出了一種可能，至于其能否實(shí)現(xiàn)，就要看包括中華民族在內(nèi)的各個(gè)民族自己的了。就讓我們拭目以待吧。
科特金不愧是大師級啊
老師推薦看的書，以全球的是叫看我們自身在世界中的位置，很不錯(cuò)
盡管過去了二十年，現(xiàn)在讀來還能啟迪世界，值得閱讀！
內(nèi)容稍老, 不過正可以對比現(xiàn)在看看作者的預(yù)測是否有價(jià)值
本內(nèi)容很好,設(shè)計(jì)也可以!
爸爸說很好讓我也看看完后還真的不錯(cuò)
書是好書但是為了一個(gè)女孩買的
看了全球城市史后買的，挺有意思的
通俗易懂。介紹了各大族類的過去和發(fā)展
感覺內(nèi)容一般，論述哪里有點(diǎn)偏的感覺。
不小心多點(diǎn)了一本，不知怎么退？不如就當(dāng)備份資料
一些新穎的思維角度，值得閱讀
作為拓寬專業(yè)知識面而選擇的書，質(zhì)量滿意。
如此好書，是地理學(xué) 社會學(xué)的好參考
感覺還不錯(cuò)啊，學(xué)到不少東西。
資料充分，趨勢正確，說明了，沒說透

全球族

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