大哲學(xué)家（上下）

前言

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)雖然從學(xué)術(shù)的羈絆中被解放出來(lái)了，但同時(shí)給人感覺(jué)哲學(xué)在墮落。在眼下無(wú)政府主義偶然論思想之獨(dú)斷專行的風(fēng)暴之中，如若歷史的本質(zhì)能沖破哲學(xué)習(xí)俗之表象，并且我們也能由此得到啟示的話，那么我們便贏得了一次機(jī)會(huì)，從而為把握我們時(shí)代的本質(zhì)而奮斗。我希望能借此書(shū)參與到這場(chǎng)變革的進(jìn)程之中去。哲學(xué)之世界歷史乃是由黑格爾首次提出而為公眾所意識(shí)到的，但今天談到這一概念時(shí)其內(nèi)涵跟黑格爾時(shí)代卻是完全不同的，它已經(jīng)變成了當(dāng)代哲學(xué)思考的一大要素。一方面，哲學(xué)是需要其歷史的。當(dāng)代的思想可以在它的過(guò)去中獲知，由它與過(guò)去的關(guān)系，可以勾勒出其思想之本質(zhì)。當(dāng)代思想當(dāng)然也可以表現(xiàn)為僅僅是回聲，不過(guò)這是沒(méi)有任何意義的。它以圖像、結(jié)構(gòu)、邏輯秩序的形式塑造了思想的歷史。最終在與歷史打交道中，作為永恒的當(dāng)代而繼承真理，并在其中達(dá)到自己的目的。另一方面，哲學(xué)史是不可能沒(méi)有自己的哲學(xué)思考而獨(dú)立存在的。因?yàn)閮H僅是從外在認(rèn)明有關(guān)哲學(xué)事實(shí)情況以及其文句，還不能引導(dǎo)我們進(jìn)入真正的哲學(xué)里去。探究哲學(xué)史意義之前提乃哲學(xué)來(lái)作為引導(dǎo)。只有哲學(xué)能理解以前的和現(xiàn)代的哲學(xué)是什么。

內(nèi)容概要

　　卡爾·雅斯貝爾斯是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，《大哲學(xué)家》是其所構(gòu)想三卷巨著中僅完成出版的一卷。在本書(shū)中，雅斯貝爾斯跳出尚以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，而以哲學(xué)家著作的獨(dú)創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類型。本書(shū)是大手筆寫(xiě)大家的學(xué)術(shù)典范，資料豐富，層次分明，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，思想深刻，分析精辟，評(píng)論準(zhǔn)確，具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論　一　關(guān)于人類的大人物　二　哲學(xué)家與其他大人物的區(qū)別　三　大哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)　四　大哲學(xué)家的挑選和編組　　（一）編組的必要性及其在歷史上的變化　?。ǘ⒄軐W(xué)家分成的三大組　　（三）尋找分組中的原則　?。ㄋ模閷W(xué)習(xí)者的選擇　五　與哲學(xué)家的交往　六　關(guān)于大哲學(xué)家的爭(zhēng)辯　七　對(duì)大哲學(xué)家的疑問(wèn)　八　對(duì)大哲學(xué)家描述的任務(wù)思想范式的創(chuàng)造者　蘇格拉底　　一　生平資料（公元前469年～公元前399年）　　二　思想發(fā)展　　三　對(duì)話　　四　蘇格拉底生命的本質(zhì)　　五　法院的起訴　　六　柏拉圖對(duì)蘇格拉底的美化　　七　影響史　　八　蘇格拉底不朽的意義　佛陀　　一　生平述略　　二　教義與禪定　　三　教義的陳述　　四　對(duì)佛陀創(chuàng)新問(wèn)題的探討　　五　發(fā)展史　　六　佛陀與佛教對(duì)我們來(lái)說(shuō)有何意義　孔子　　一　生平　　二　孔子的根本思想：借對(duì)古代的復(fù)興以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的救濟(jì)　　三　孔子的道德、倫理規(guī)范　　四　根本知識(shí)　　五　孔子的極限意識(shí)　　六　有關(guān)孔子的人格　　七　孔子及其反對(duì)者　　八　影響史　耶穌　　一　宣告　　二　耶穌的生平　　三　對(duì)耶穌人格的看法　　四　耶穌的影響　有關(guān)思想范式創(chuàng)造者的討論　　一　闡釋的方法　　二　為什么單單是這四個(gè)人　　三　這四位大師的共同點(diǎn)和差異　　四　我們對(duì)待四大哲學(xué)范式創(chuàng)造者的態(tài)度思辨的集大成者　柏拉圖　　一　生平和著作：理解柏拉圖的前提　　　　（一）柏拉圖的生平（公元前428年～公元前347年）　　　?。ǘ┌乩瓐D的著作　　　　（三）理解柏拉圖的前提　　二　柏拉圖的哲學(xué)　　　?。ㄒ唬┌乩瓐D的思想　　　　（二）可表達(dá)的問(wèn)題　　　?。ㄈ├砟?、辯證法、厄洛斯　　　?。ㄋ模┌乩瓐D思想的特殊領(lǐng)域　　三　特色與評(píng)論　　　?。ㄒ唬?duì)柏拉圖的總體評(píng)價(jià)　　　?。ǘ┌乩瓐D的局限性　　　　（三）柏拉圖對(duì)我們的意義　　四　歷史影響　奧古斯丁　　一　生平和著作　　二　從哲學(xué)到信仰的認(rèn)識(shí)　　　　（一）皈依基督教　　　?。ǘ┰谧裱靻⑺枷牖驹砬疤嵯?，獨(dú)立的哲學(xué)思想的改變　　　?。ㄈW古斯丁思想的發(fā)展　　三　奧古斯丁思想的方法　　　?。ㄒ唬┥嬷馀c《圣經(jīng)》的詮釋　　　?。ǘ├硇院托叛龅恼胬怼　　　。ㄈ┥系酆突健　　　。ㄋ模﹩⑹拘叛鲋械恼軐W(xué)思想　　四　特征和批判　　　?。ㄒ唬┰谑状稳坑^點(diǎn)中的人格　　　?。ǘ┡c克爾愷郭爾和尼采的比較　　　?。ㄈ┗浇虝?huì)思想　　　?。ㄋ模W古斯丁的矛盾　　　　（五）作品形式　　　?。┤烁瘛　∥濉v史地位、影響史和現(xiàn)實(shí)意義　　　　（一）歷史地位　　　?。ǘ┯绊懯贰　　　。ㄈW古斯丁對(duì)我們的意義　康德　　一　生平與著作　　二　康德走向批判哲學(xué)的道路　　　?。ㄒ唬┣芭兄鳌　　　。ǘ?766年之后的轉(zhuǎn)折　　　?。ㄈ┬聠?wèn)題：主客體分裂以及新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)　　三　康德對(duì)認(rèn)識(shí)的解釋的結(jié)構(gòu)　　　?。ㄒ唬┓至选　　　。ǘ└杏^性、空間和時(shí)間　　　　（三）思想　　　?。ㄋ模呐袛嘀幸龇懂牎　　　。ㄎ澹﹥蓚€(gè)基礎(chǔ)　　　?。┏霭l(fā)點(diǎn)是意識(shí)而不是存在　　　?。ㄆ撸┫闰?yàn)推論　　　　（八）康德說(shuō)明非對(duì)象性事物的源泉的方法之分析　　　?。ň牛┒杀撤础　　　。ㄊ├碇窃汀　　　。ㄊ唬┗仡櫤涂偨Y(jié)　　四　在其所有形式當(dāng)中的理性的結(jié)構(gòu)　　　?。ㄒ唬├砟睢　　　。ǘ﹤惱硇袨椤　　　。ㄈ?duì)美的直觀　　　?。ㄋ模┛档聦?duì)超越性事物的哲學(xué)解釋　　五　康德的理性　　　　（一）思維方式的革命　　　?。ǘ┛档碌膯?wèn)題的廣闊性　　　　（三）康德的懷疑論　　　?。ㄋ模┱軐W(xué)思維的消極意義與積極意義　　　　（五）人的有限性與理性的界限　　六　政治與歷史　　　?。ㄒ唬┗舅枷搿　　　。ǘ┕裆鐣?huì)的觀念　　　?。ㄈ﹩⒚芍贰　　　。ㄋ模┛档碌臅r(shí)代　　　　（五）康德的政治思想方式　　　?。┓磳?duì)意見(jiàn)　　　?。ㄆ撸┍容^　　七　對(duì)康德的批判　　　　（一）科學(xué)性特點(diǎn)　　　?。ǘ┩ㄏ颉敖虠l”之路　　　?。ㄈw系的要求　　　?。ㄋ模┛档抡軐W(xué)的局限　　　?。ㄎ澹┛档碌乃季S方式　　　　（六）關(guān)于對(duì)康德的闡釋　　八　康德的歷史地位、對(duì)今天的影響與意義原創(chuàng)性形而上學(xué)家　阿那克西曼德　赫拉克利特與巴門尼德斯　　一　赫拉克利特　　二　巴門尼德斯　　三　比較赫拉克利特與巴門尼德斯　柏羅丁　　一　生平與著作　　二　對(duì)柏羅丁的“體系”的描述　　三　整體性的超越　　四　認(rèn)識(shí)的諸層次　　五　思辨性的超越　　六　墮落與升華　　七　反對(duì)唯物主義與諾斯替教派　　八　批判性特點(diǎn)　　九　歷史地位及其影響　安瑟爾謨　　一　生平與著作　　二　安瑟爾謨的基本哲學(xué)思想　　　?。ㄒ唬?duì)思想的復(fù)述　　　?。ǘ╆U釋　　　?。ㄈ┌采獱栔兓舅枷氲臍v史　　三　安瑟爾謨思維的特點(diǎn)　　　?。ㄒ唬┌采獱栔?cè)咀鳛榛浇淌剿季S的哲學(xué)　　　?。ǘ┖沃^安瑟爾謨的思維　　　　（三）權(quán)威性　斯賓諾莎　　一　生平與著作　　二　哲學(xué)與生活實(shí)踐　　三　形而上學(xué)觀點(diǎn)　　　?。ㄒ唬?shí)體、屬性、樣式　　　?。ǘ┥系邸　　　。ㄈ﹥煞N屬性　　　?。ㄋ模邮健　　　。ㄎ澹r(shí)間；必然性　　　　（六）上帝與世界之間的飛躍及其統(tǒng)一性問(wèn)題　　四　認(rèn)識(shí)的理論　　　?。ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)的階段　　　　（二）觀念　　　?。ㄈ┡c上帝的關(guān)系　　　　（四）斯賓諾莎對(duì)自己根據(jù)幾何學(xué)方法獲得的洞識(shí)的闡述　　　?。ㄎ澹┥衩刂髁x、理性主義、思辨性思維　　五　人　　　?。ㄒ唬┤瞬皇菍?shí)體，而是樣式　　　?。ǘ┤说乃季S與神的思維　　　?。ㄈ┤耸蔷窈托误w　　　?。ㄋ模┤伺c動(dòng)物以及人們之間的不同　　　?。ㄎ澹┎恍嗯c永恒　　六　目的無(wú)涉和價(jià)值無(wú)涉　　　　（一）目的和價(jià)值是從上帝觀的顛倒中產(chǎn)生的成見(jiàn)　　　?。ǘ┪覀冏鳛闃邮降挠邢蘩碇恰　　　。ㄈ┈F(xiàn)實(shí)與價(jià)值　　　　（四）兩種認(rèn)識(shí)方式的轉(zhuǎn)換　　　?。ㄎ澹﹥r(jià)值無(wú)涉的倫理　　七　精神的奴役與自由　　　?。ㄒ唬╆P(guān)于情感的學(xué)說(shuō)　　　?。ǘ?duì)奴役的描述　　　?。ㄈ┯^念與自由的可能性　　八　宗教與國(guó)家　　　?。ㄒ唬┧官e諾莎的國(guó)家思想　　　　（二）國(guó)家中的宗教　　　?。ㄈ┧官e諾莎的宗教解釋和政治學(xué)的批判性特征　　九　斯賓諾莎哲學(xué)的特點(diǎn)　　　?。ㄒ唬┧官e諾莎的哲學(xué)與本質(zhì)一瞥　　　?。ǘ┧官e諾莎的局限　　十　斯賓諾莎的身后影響　老子　　一　生平與著作　　二　對(duì)老子哲學(xué)的闡述　　　?。ㄒ唬┑馈　　　。ǘ┑琅c世界　　　　（三）道與個(gè)體的人（生命的實(shí)踐）　　　?。ㄋ模┑琅c國(guó)家之統(tǒng)治（駕馭人類社會(huì)的實(shí)踐）　　三　獨(dú)特性與批判　　　?。ㄒ唬├献拥囊饬x　　　?。ǘ┬Хɡ献拥母魃宋铩　　　。ㄈ├献釉跉v史上的地位及其局限性　龍樹(shù)　　一　歷史位置　　二　思維操作　　三　對(duì)學(xué)說(shuō)的概括　　四　有關(guān)學(xué)說(shuō)意義的討論　　五　歷史比較附錄　一　雅斯貝爾斯年表　二　《大哲學(xué)家》德文原書(shū)目錄中譯文　三　參考文獻(xiàn)譯后記《大哲學(xué)家》中文版第二版后記

章節(jié)摘錄

哲學(xué)與人類共存，人類支撐著哲學(xué)。我們要清楚自己的使命，通過(guò)研究文本在哲學(xué)王國(guó)里的位置，在個(gè)人的定位中與自我交談，為的是對(duì)思想家個(gè)人進(jìn)行批判。在這里偉大本身作為問(wèn)題被提了出來(lái)，之后以與前提不同的獨(dú)特方式去證實(shí)。此在、生活方式、環(huán)境、行為以及哲學(xué)家性格，這些的現(xiàn)實(shí)都能引起人們的興趣。令人驚訝的是把他們作為心理學(xué)研究的對(duì)象。我們遇到了善與惡、真與假的觀點(diǎn)。我們以不僅僅是理性的，而更是形而上學(xué)的和存在主義的意義來(lái)判斷和修正我們自身，為的是使我們最終能做出一個(gè)暫時(shí)的結(jié)論?；蛘哒f(shuō)我們的信任感也隨著我們跟大哲學(xué)家的相識(shí)的更進(jìn)一步而不斷增強(qiáng)。然后，我們進(jìn)入了一個(gè)個(gè)人的氛圍之中，在那里盡管也還有批判，但參加活動(dòng)的成員那因愛(ài)而生的目光能夠更深刻、更徹底并且更全面地看到哲學(xué)家運(yùn)動(dòng)中的真理。我們不允許在所有大師中只呆在自己偏愛(ài)的哲學(xué)家那里。而是應(yīng)該要求自己要有對(duì)知識(shí)的渴求以及對(duì)正義的要求，要在諸多可能性的空間里去探求。我們?cè)谝慌宰⒁曋@些可能性，以自己的同情和反感去接近它們，但是不把它們當(dāng)做自己的事來(lái)看。由此我們可以了解作為哲學(xué)出現(xiàn)的異質(zhì)的東西。借助于哲學(xué)的意義我們?cè)敢馔ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)到達(dá)那里，在那里所有的一切，包括相互間的仇視，只要不是毫無(wú)意義的話，就會(huì)在一個(gè)可能的交流圈子里相遇。如果我們以對(duì)文學(xué)多樣性享受的意義來(lái)做這件事，我們就會(huì)陷入對(duì)多種事情好奇性之中，陷入干巴巴的審美游戲的消遣之中。如果偉大以某種形式、一定的形體出現(xiàn)，遇到了我們的話，我們已準(zhǔn)備好來(lái)回答了。第一次我們聽(tīng)到了作為可能的存在，那從存在中宣告其思想的哲學(xué)家對(duì)我們說(shuō)話了。這一接觸包含了所有交往的終極含義。如果我們想要感受哲學(xué)家的偉大，理解他最終的真諦的話，那就必須要聆聽(tīng)他本人。這種聆聽(tīng)是通過(guò)我們理解思想勞作的媒介，透過(guò)每一個(gè)單獨(dú)的哲學(xué)家來(lái)進(jìn)行的。這究竟是如何發(fā)生的呢？這在方法論上來(lái)講是完全行不通的，確切地講，那有意義的瞬間本身便包含在所有的方法之中了。

后記

2000年11月的一個(gè)周末，我的房東駕車帶我來(lái)到了我向往已久的奧爾登堡市（Oldenburg）——卡爾·雅斯貝爾斯的故鄉(xiāng)。我房東的老家就在奧爾登堡附近的奧斯特希普斯（0sterscheps）小鎮(zhèn)?？枴ぱ潘关悹査股诒焙：０陡浇膴W爾登堡市。北方的風(fēng)光不僅影響了他的精神，也影響到了他以后的著作。北海堤岸后面平坦的低濕地，在其中隆起著少數(shù)低矮的山岡，連天的視野，讓人感到一切盡收眼底。我所看到的是天空、地平線以及我所站立的地方。天空向八方展開(kāi)，茫無(wú)垠際。自由奔放的大海，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯。正是這種坦坦蕩蕩、遼闊無(wú)邊、奔騰不息的性格鑄就了雅斯貝爾斯理性的真實(shí)特征。①早在十二三年以前，在我還是北京的一名大學(xué)生的時(shí)候，就讀到了上面這段令人難忘的描寫(xiě)。那時(shí)我就知道了在德國(guó)北部、北海海岸附近有著一座我格外向往的美麗城市：奧爾登堡。待我們到了奧斯特希普斯——我房東的老家時(shí)，已經(jīng)是半夜了，但我還是抑制不住自己內(nèi)心的喜悅，像孩子一樣，跟房東的父母談了很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他們來(lái)說(shuō)很是陌生的雅斯貝爾斯，并渴望著第二天一大早就看到他的故居。第二天吃過(guò)早飯之后，房東的父親，一位快70歲的老人，親自開(kāi)車把我送到奧爾登堡市的卡爾·雅斯貝爾斯大街。雅斯貝爾斯大街不是很長(zhǎng)，因?yàn)槭切瞧诹纳衔?，所以沒(méi)有什么行人。我們?cè)诖蠼稚下刈咧Ｍ苡龅绞裁慈藛?wèn)問(wèn)。

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