現(xiàn)代主義詩歌在中國的命運

內(nèi)容概要

現(xiàn)代主義詩歌在中國發(fā)生、發(fā)展的歷程是一條坎坷曲新的道路，應該站在理性和客觀的高度來觀照現(xiàn)代主義，應該客觀公正地為現(xiàn)代主義正名?，F(xiàn)代主義，作為一種文學流派，曾經(jīng)出現(xiàn)過許多優(yōu)秀杰出的作品，在文學史上，有其重要地位?，F(xiàn)代主義詩歌傳入中國已有80多年，雖然中間曾經(jīng)中斷過，但是，獲得新生后，即不斷地生長發(fā)展，至今仍具有旺盛的生命力。這說明現(xiàn)代主義詩歌同樣是人類優(yōu)秀寶貴的精神文化財富。我們中國人應該有偉大的氣魄和廣闊的胸懷，擁抱世界上所有優(yōu)秀寶貴的精神文化財富，同時，繼承和發(fā)揚我國偉大輝煌的傳統(tǒng)文化，力求創(chuàng)造出無愧于偉大時代的更加光輝燦爛的先進文化。

作者簡介

劉士杰，籍貫江蘇無錫，1941年生于上海，1964年畢業(yè)于復旦大學中文系，系中國社會科學院文學研究所研究員、中國作家協(xié)會會員、《詩探索》雜志編委．著有專著《走向邊緣的詩神》、《中國戲曲史話》；論文集《審美的沉思》、《詩化心史》、  《文化名人訪談與回憶》。

書籍目錄

緒論第一章　現(xiàn)代主義詩歌在中國的發(fā)軔期  第一節(jié) 現(xiàn)代主義詩歌在中國產(chǎn)生的時代社會背景  第二節(jié) 1920年代：中國象征主義詩人群體的出現(xiàn)  第三節(jié) 象征主義詩歌在中國現(xiàn)代主義詩歌史上的地位第二章　現(xiàn)代主義詩歌在中國的成熟期  第一節(jié) 1930年代：中國現(xiàn)代主義詩歌流派的形成  第二節(jié) “現(xiàn)代派”詩人群體  第三節(jié) “現(xiàn)代派”詩在中國現(xiàn)代主義詩歌史上的地位第三章 現(xiàn)代主義詩歌在中國的高峰期  第一節(jié) 1940年代：中國現(xiàn)代主義詩歌的高峰階段——馮至對現(xiàn)代主義詩歌的卓越貢獻和“九葉派”的興起  第二節(jié) “九葉派”詩人的創(chuàng)作個性及其作品的思想藝術(shù)成就  第三節(jié) “九葉”詩派在中國現(xiàn)代主義詩歌史上的地位第四章　現(xiàn)代主義詩歌在中國的復蘇期  第一節(jié) 1980年代：中國現(xiàn)代主義詩歌復蘇階段——朦朧詩的崛起  第二節(jié) 朦朧詩代表詩人北島、舒婷、楊煉、顧城、江河的創(chuàng)作個性，及其作品的思想藝術(shù)成就  第三節(jié) 朦朧詩在中國現(xiàn)代主義詩歌史上的地位第五章  現(xiàn)代主義詩歌在中國的發(fā)展期  第一節(jié) 1980年代中期至1990年代：中國現(xiàn)代主義詩歌發(fā)展階段——后新詩潮的興起  第二節(jié) 知識分子寫作  第三節(jié) 民間寫作結(jié)語后記附錄  九葉派與臺灣現(xiàn)代派  蘊含著魔化力量的詩的語言——漫論洛夫詩的語言藝術(shù)  俞平伯先生印象記——紀念俞平伯先生百年誕辰  生命的烈火——憶何其芳同志  祖國和人民的真誠歌者——回憶其芳同志  詩人馮至  馮至先生訪問記  他有一雙滿溢愛的眼睛——記老詩人辛笛  我思我信我感覺——訪老詩人辛笛先生  他的詩：兼美中西臻于化境——訪九葉詩人辛笛先生  回憶辛笛老師的兩件往事  詩歌與哲學是近鄰——訪九葉詩人鄭敏  把痛苦的災難升華為詩——記九葉詩人唐浞  為了新品種的健康茁長，我認為需要“雜交”——訪九葉詩人杜運燮  走向現(xiàn)代、現(xiàn)實和浪漫的三結(jié)合——九葉詩人袁可嘉先生如是說  九葉二唐  追求生命自由的不羈詩魂——訪老詩人牛漢先生  不屈的意志  不懈的追求——訪老詩人綠原先生  呼喚中國的超現(xiàn)實主義詩人——訪老詩人蔡其矯先生  澳門行——艾青追思錄

章節(jié)摘錄

　　第一章 現(xiàn)代主義詩歌在中國的發(fā)軔期　　第一節(jié) 現(xiàn)代主義詩歌在中國產(chǎn)生的時代社會背景　　當我們談到來源于西方的現(xiàn)代主義詩歌時，就不能不提到“五四”新文化運動。正是“五四”新文化運動，為引進現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)造了條件?！　≈袊倾筱笤妵?，有著源遠流長、極其深厚的詩歌傳統(tǒng)。然而，深厚的傳統(tǒng)也意味著因襲的沉重。由唐詩沿襲而來的舊體詩，從內(nèi)容到形式，都已陳舊僵化，無法適應時代的變化。為此，有識之士也曾立志改革創(chuàng)新，如清末黃遵憲提出“詩界革命”，提倡寫“新派詩”。但是，這種“詩界革命”、“新派詩”不過是舊瓶裝新酒，只是主張以俗語入詩，并表現(xiàn)海外新事，其形式基本上沒有大變。世界已經(jīng)走到20世紀初，該以什么樣的詩歌迎接新時代的曙光？時代呼喚全新的詩歌?！拔逅摹睍r期的中國正處于社會大動蕩、大變革時期，變革的社會現(xiàn)實呼喚詩歌的變革。中國舊詩經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展，已成式微頹勢，從中國詩歌本身發(fā)展的趨向看，也必須呼喚新詩。所以，新詩勢出必然地出現(xiàn)在“五四”時期?！　　拔逅摹边\動既是政治運動，又是新文化運動。而新文化運動本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。受西方現(xiàn)代思潮影響的中國先進的知識分子，總結(jié)以往的歷史教訓，痛切地意識到，要改變中國半封建半殖民地的貧窮落后的命運，走向現(xiàn)代社會，建立真正意義上的民主共和國，就必須在意識形態(tài)尤其是價值觀領(lǐng)域開展一場徹底的反對舊思想的啟蒙運動，在當時就是要“打倒孔家店”，批判尊孔復古的逆流。肩負時代使命的新一代知識精英，特別關(guān)注對精神文化的現(xiàn)代化追求。他們以列強為參照物，認為中國要強大，就應該像歐美那樣，實行民主政治，而其前提在于人的解放，而人的解放的本質(zhì)就是國民精神的解放，這是社會變革進化的重要前提。為此，先驅(qū)者們勇敢地與以儒家倫理道德為核心的傳統(tǒng)封建文化作斗爭，為人的解放，為國民精神的解放奔走呼號。由此，在半封建半殖民地的舊中國的大地上，掀起了聲勢浩大的新文化運動。

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