王權(quán)論

前言

　　欣聞李劍宏所著《王權(quán)論》一書即將出版，我十分高興。李劍宏是一名勤奮博學(xué)的青年學(xué)者，早在1999年的時(shí)候，就創(chuàng)辦了以學(xué)術(shù)研究為宗旨的劍虹評論網(wǎng)，一直保持著和社科人文領(lǐng)域?qū)W者們的交流和對話。近十年來，他潛心研究中國歷史文化和政治學(xué)，寫下了近二百萬字的讀書筆記，憑借“少年老成”的人生履歷和扎實(shí)的理論功底，開始了獨(dú)立創(chuàng)建“中和”學(xué)術(shù)思想體系的研究之路。眾所周知，獨(dú)立研究學(xué)術(shù)是一條充滿荊棘的坎坷之路，不僅缺少必要的學(xué)術(shù)研究環(huán)境和必需的課題研究資金，即便完成了研究成果，在市場為導(dǎo)向的出版條件下，書稿也很難發(fā)表出來。所幸的是，李劍宏克服了這些困難。最令人欣慰的是，社科文獻(xiàn)出版社審題委員會(huì)肯定了他的研究成果，不僅體現(xiàn)了審題專家的遠(yuǎn)見卓識，對于從事學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究工作的青年學(xué)者，更是一個(gè)巨大的鼓舞。　　《王權(quán)論》作為李劍宏“中和”學(xué)術(shù)思想體系研究成果不可分割的一部分，是他“十年磨一劍”的扛鼎力作之一。起初約有八十余萬字，幾次刪繁就簡后，濃縮成三十余萬字，但篇幅的縮減沒有影響作者的思想表達(dá)，相反，言簡意賅的文字更有“微言大義”的意味。本書觀點(diǎn)新穎、論證深刻、資料翔實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是一部深入解析中國王權(quán)政治的經(jīng)典之作。作者透過先秦法家韓非子“法、術(shù)、勢”的權(quán)力政治思想，以犀利獨(dú)。

內(nèi)容概要

中國兩千年來陽儒陰法權(quán)力政治的奧秘　　韓非子『法、術(shù)、勢』政治思想千年歷史解讀　　國家與社會(huì)雙向鎖死的歷史命題　　揭示中國古代社會(huì)陷入興亡周期循環(huán)的怪圈的答案　　歷代君王馭民修身之術(shù)　培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者油徹事務(wù)本質(zhì)的視野和眼光

作者簡介

李劍宏　字澤中，回族，1977年生于新疆昌吉，祖籍河南南陽，現(xiàn)定居北京。獨(dú)立研究學(xué)者，長期專注于中國歷史文化和政治學(xué)領(lǐng)域研究，致力于構(gòu)建當(dāng)代中和學(xué)術(shù)思想體系。北京中和經(jīng)世信息技術(shù)研究院院長兼中和文化研究所所長，劍虹評論網(wǎng)總編，國學(xué)與管理學(xué)自由講師，多家企業(yè)執(zhí)

書籍目錄

一部深刻解析中國王權(quán)政治的經(jīng)典力作（序一）直面“國家和社會(huì)雙向鎖死”的歷史命題（序二）洞察人性的領(lǐng)袖管理藝術(shù)（序三）  前言第一部分  王權(quán)政治的緣起與本質(zhì)之厘清　緒論　第一章  陽儒陰法的王權(quán)政治局面之形成    　第一節(jié)　大秦帝國的崛起與覆亡  　第二節(jié)　儒家的權(quán)力穿孔——從累累若喪家之犬到罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)  　第三節(jié)  主客對話錄之一：中國傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力政治的本質(zhì)第二部分　王權(quán)政治的較術(shù)與很器之修煉　第二章　王權(quán)政治的理論基石  　第一節(jié)　永恒法則——有力者王  　第二節(jié)　人性的邏輯起點(diǎn)——趨利避害  　第三節(jié)　權(quán)力的實(shí)質(zhì)——執(zhí)“二柄”之勢  　第四節(jié)　法治國家的政治制度設(shè)計(jì)——君權(quán)與法權(quán)統(tǒng)一  　第五節(jié)　運(yùn)用權(quán)力的方法——因可勢，求易道  　第六節(jié)　主客對話錄之二：韓非子的“抱法、處勢、用術(shù)”思想　第三章　王者的心術(shù)  　第一節(jié)　韓非子的權(quán)力觀——用防范牽制手段強(qiáng)化王權(quán)　　第二節(jié)　緊緊攥住手中的權(quán)力——掌握“二柄”的要領(lǐng)  　第三節(jié)  君子為何不敵小人——原因在于制度還是手段不當(dāng)  　第四節(jié)　君王駕馭臣子的藝術(shù)  　第五節(jié)　君王明察的藝術(shù)  　第六節(jié)  主客對話錄之三：政治領(lǐng)袖如何防范身邊的“小人”  　第四章　王者的大根器  　第一節(jié)　王權(quán)的要害——五壅  　第二節(jié)　王權(quán)的劫持——三劫  　第三節(jié)　政治領(lǐng)袖的修煉——十過一一  　第四節(jié)  主客對話錄之四：怎樣成為一名卓越的政治領(lǐng)袖第三部分  王權(quán)政治的觀念與弊端之嬗變　第五章　王權(quán)政治的言論觀　　第一節(jié)　王權(quán)政治的言論底線　　第二節(jié)　言論表達(dá)自由與人情世故的悖論　　第三節(jié)　王權(quán)社會(huì)的言論控制思想　　第四節(jié)　主客對話錄之五：中國的從賢觀念、言論風(fēng)氣、制度與流弊　第六章　王權(quán)政治的法治觀  　第一節(jié)　法的起源、地位、本質(zhì)和作用　　第二節(jié)　法的基本原則　　第三節(jié)  主客對話錄之六：王權(quán)社會(huì)為何難以貫徹法治　第七章　王權(quán)政治的社會(huì)與民眾觀  　第一節(jié)  為愚妄的民眾謀取根本利益  　第二節(jié)　特殊的“社會(huì)分層理論”——五蠹  　第三節(jié)  主客對話錄之七：興亡周期律和國強(qiáng)民弱局面之形成第四部分　王權(quán)政治的結(jié)論與讀史之感悟基本結(jié)論附錄  孫大圣與如來佛斗法  《道德經(jīng)三十六章》與《韓非子解老》的破譯  論梟雄  論中華民族的核心精神后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分 王權(quán)政治的緣起與本質(zhì)之厘清　　第一章 陽儒陰法的王權(quán)政治局面之形成　　任何思想學(xué)說的出現(xiàn)，都離不開特定的歷史條件，而特定的歷史條件，總是由當(dāng)時(shí)的地理、民俗、語言、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活、民族心理等——概而言之，是那時(shí)的一切諸多因素共同決定的。所以，脫離歷史去談古人的思想，認(rèn)識是盲目的，理解是膚淺的；以今人的觀念去批判古人的思想，所有的思想都是被否定的。但歷史就是歷史，人類的一切文明，都是在歷史的累積中形成的，無論你接受與否，它都是事實(shí)，都是人類的過去?！　”菊轮饕\(yùn)用歷史研究的方法，去思考韓非子思想的形成、成熟與遭遇冷落的原因。這就涉及兩個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程，一個(gè)是秦國在法家思想的指導(dǎo)下，戰(zhàn)勝六國統(tǒng)一天下，最后卻迅速覆亡的歷史過程；另一個(gè)是儒家思想逐漸走向權(quán)力舞臺，成為統(tǒng)治中國人兩千多年的意識形態(tài)的歷史過程。這兩個(gè)歷史進(jìn)程事件，發(fā)生時(shí)間相距不遠(yuǎn)，彼此影響和作用，最終形成了中國“陽儒陰法”的政治統(tǒng)治傳統(tǒng)，決定了中國社會(huì)兩千多年來的統(tǒng)治形式和政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)。　　在進(jìn)行這種動(dòng)態(tài)的歷史研究時(shí)，我們將一起穿越“時(shí)光隧道”，去重溫這段歷史，于是，韓非子思想就從歷史的塵埃中鮮活地走出來，我們就能更加真實(shí)地、近距離地分析它，得出與以往都不同的結(jié)論。這些結(jié)論曾經(jīng)是基于某種觀念價(jià)值指導(dǎo)下的判斷，曾經(jīng)是陰謀家們?yōu)橛廾穸懦龅臒熌粡?，曾?jīng)是披著道德外衣的偽君子的妄言，也曾經(jīng)是一些學(xué)者先人為主的印象，更多的是人云亦云的鸚鵡學(xué)舌和支離破碎的尋章摘句?，F(xiàn)在，我們可以理直氣壯地、毫不猶豫地拋棄這些結(jié)論了！　　第一節(jié) 大秦帝國的崛起與覆亡　　提要：　　公元前233年，中國先秦時(shí)代最后一位偉大的天才思想家在獄中服毒自盡。他被人誣陷，無法洗脫罪名，最終飲下小人的毒酒，懷著滿腔的孤憤，悲慘寂寞地死去?！　№n非子的死，標(biāo)志著中國百家爭鳴的“軸心時(shí)代”悄然落幕，華夏民族“悟道”的時(shí)期結(jié)束了，“踐履”的時(shí)期開始了。這是一個(gè)時(shí)代的悲歌，也是另一個(gè)時(shí)代的盛宴?！　∷乃枷雽W(xué)說，赤裸裸地揭穿了人類在權(quán)力政治斗爭中展現(xiàn)的人性本質(zhì)，印證了秦國崛起和統(tǒng)一中國的歷史全過程，也解釋了秦帝國滅亡的政治根源。　　歷史勝過人類一切虛構(gòu)的文藝作品，因?yàn)樗晃┱鎸?shí)，且驚心動(dòng)魄，銘刻著人類所有的苦難、悲愴與宏偉的記憶?！　　}記　　阿克頓勛爵（LordActon）說：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力絕對導(dǎo)致腐敗?！保≒owertendstocorruptandabsolutepowercorruptsabsolutelv，見LordAction于1887年致MandellCreighton函，EssaysonFreedomandPower一書）這是一條至理名言。但是放在秦王朝興亡的歷史考察上，卻并不十分合適。雖然秦始皇贏政和秦二世胡亥都是窮奢極欲，可謂腐敗至極，但是他們統(tǒng)治的官吏，由于嚴(yán)厲殘酷的秦朝刑律，過著十分清貧的生活。統(tǒng)治頭子的窮奢極欲，并沒有導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的腐敗，這也許就是中國第一個(gè)也是唯一一個(gè)奇怪的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造者，就是秦始皇；站在他的后面，實(shí)際上是秦王朝社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的策劃者，就是先秦思想的集大成者，法家思想的一代宗師——韓非子；具體負(fù)責(zé)操作的，就是秦王朝的丞相——李斯。以后的趙高和胡亥，都是在韓非子思想的幕布下過著他們各懷鬼胎的生活，但是很可悲，他們終究沒有一個(gè)人逃脫命運(yùn)的苦難。秦王朝的命運(yùn)，也在這幾個(gè)人的導(dǎo)演下，終于不可避免地走向滅亡。然而，滅亡的原因，并非源自腐敗?！　《鞲袼挂会樢娧刂赋觯骸白詮碾A級社會(huì)產(chǎn)生以來，人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲就成為歷史發(fā)展的杠桿?！保ǘ鞲袼埂堵返戮S西。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）貪欲和權(quán)勢欲，成為秦王朝權(quán)力人物活動(dòng)的看不見的指揮棒，正是這兩者的指引，權(quán)力人物一步步將國家?guī)нM(jìn)了滅亡的命運(yùn)。他們置身權(quán)力的漩渦中，就像投身篝火的飛蛾，永遠(yuǎn)不知道自己為何焚身，也不知道這權(quán)力之舟，將把他們帶向何處，所以秦始皇幻想一世、二世、三世這樣無窮地傳下去，可是卻不知道自己在世的時(shí)候，就已經(jīng)種下了滅亡的種子?！　徱暀?quán)力，審視秦王朝的興亡，我愿意通過中國這個(gè)最短促的大一統(tǒng)帝國的最集中的歷史，愿意通過幾個(gè)權(quán)力人物的存亡，帶給讀者一個(gè)相對感性的權(quán)力意識。文字有時(shí)冰冷得可怕，有時(shí)又激情似火，在這火與冰的感受中，能否帶給讀者一個(gè)深刻的印象，能否帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)深層次的權(quán)力思考之中，全看讀者閱讀時(shí)能否與作者發(fā)出共鳴了，但共鳴是艱難的?！　∫灰印　」?33年，中國先秦時(shí)代最后一位偉大的天才思想家在獄中服毒自盡。他被人誣陷，無法洗脫罪名，最終飲下小人的毒酒，懷著滿腔的孤憤，悲慘寂寞地死去?！　?dǎo)演這幕悲劇的，就是秦朝的丞相李斯。被李斯設(shè)計(jì)毒死的，就是他的同學(xué)，先秦思想集大成者，法家學(xué)說最權(quán)威的代表——韓非子?！　№n非子的死，標(biāo)志著中國百家爭鳴的“軸心時(shí)代”悄然落幕，華夏民族“悟道”的時(shí)期結(jié)束了，“踐履”的時(shí)期開始了。這是一個(gè)時(shí)代的悲歌，也是另一個(gè)時(shí)代的盛宴?！　τ谧约旱乃枷雽W(xué)說屬于這個(gè)時(shí)代的尾聲，韓非子有著清醒而深刻的認(rèn)識。他在《顯學(xué)》篇中說：　　世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫民之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨?！　∵@段話對儒家、墨家思想的源流進(jìn)行了權(quán)威的總結(jié)和梳理。不惟如此，韓非子還對《老子》一書的重要篇章做了逐字逐句的解讀。此外，他吸收了商鞅的“任法”、申不害的“用術(shù)”、慎到的“重勢”思想，整理和引證了先秦時(shí)代大量的歷史、民俗、傳說、寓言，形成了自成一家的“法”、“術(shù)”、“勢”政治思想?！　∷乃枷雽W(xué)說，赤裸裸地揭穿了人類在權(quán)力政治斗爭中展現(xiàn)的人性本質(zhì)，印證了秦國崛起和統(tǒng)一中國的歷史全過程，也解釋了秦帝國滅亡的政治根源?！　《眺弊兎ā　∏赝醭菤v史的幸運(yùn)兒。秦國好像今日的美國，特殊的文化、政治、地域、開國者人格以及思想的先進(jìn)，鑄就了秦國在戰(zhàn)國時(shí)代當(dāng)之無愧的霸主地位。秦統(tǒng)一中國的原因很復(fù)雜，有一個(gè)非常奇怪的偶然因素，這在宿命論者看來是天意，就是自秦孝公以來，六世君王都能秉承法家思想，不斷勵(lì)精圖治，擴(kuò)大疆土。在嫡長子繼承制和王權(quán)獨(dú)裁的制度條件下，能出六代有為的君王，不間斷地富國強(qiáng)兵，實(shí)在是一種政治奇跡。更了不起的一個(gè)事實(shí)是：最能推動(dòng)那個(gè)時(shí)代前進(jìn)的法家思想在六國都曇花一現(xiàn)，卻在秦國如日中天。這個(gè)時(shí)候的法家，與其說是權(quán)力擁有者的工具，倒不如承認(rèn)法家思想首先統(tǒng)攝了秦國君臣的思想?！　∩眺保s公元前390-前338年），這位“為秦開帝業(yè)”的法家巨子，為中國確立了君主集權(quán)制、郡縣制、官僚爵位制、“仟伍”編戶、刑律、土地私有和小家庭生活方式。秦國六代君王依靠這套成熟、堅(jiān)固、先進(jìn)的制度終于橫掃六國，成就了統(tǒng)一中國的“帝業(yè)”。秦王朝雖二世而亡，但“秦法”、“秦制”、“秦政”的基本內(nèi)容仍被中國歷代王朝所繼承，清末的譚嗣同先生就曾指出：“二千年來之政，秦政也?！保ㄗT嗣同《仁學(xué)》）　　商鞅“少好刑名之學(xué)”，精研以法治國思想，受李悝、吳起等人的影響很大，后為魏國宰相公叔痤家臣。據(jù)《史記》卷六十八《商君列傳第八》記載：公叔痤病重時(shí)對魏惠王說：“公孫鞅年少有奇才，可任用為相?！庇謱萃跽f：“王既不用公孫鞅，必殺之，勿令出境。”然后又召來商鞅。告訴他這一切，勸告說：“汝可疾去矣。”商鞅卻說：“魏惠王既然不能任用我，又怎會(huì)重視你的建議，殺我這個(gè)地位卑微的家臣呢?”果然，魏惠王沒有任用商鞅，也沒有傷害商鞅。公叔痤死后，商鞅聽說秦孝公求賢若渴，便攜帶曾輔佐魏文侯的李悝丞相的《法經(jīng)》到秦國去，通過秦公寵臣景監(jiān)四次見到孝公，暢談變法治國之策，孝公大喜。公元前359年，秦孝公任命商鞅為左庶長，開始變法，后升任商鞅為大良造，公元前340年，商鞅受封為“商君”?！　±钽Φ摹斗ń?jīng)》今已不存，據(jù)《晉書?刑法志》的介紹，著名法家人物李悝把戰(zhàn)國初年各國所通行的法律搜集起來，加以排比、分類、整理，編成一本具有完整系統(tǒng)的法律大全，就是《法經(jīng)》。內(nèi)容共分六個(gè)部分，即六章。第一、二章是“盜”、“賊”，古代法律術(shù)語中，盜與賊是有區(qū)別的，盜為竊取他人財(cái)物，賊為傷殘他人身體，所以要分章討論。第三、四章是“網(wǎng)”、“捕”，網(wǎng)指對付盜、賊的組織系統(tǒng)，包括刑獄制度、戶口制度等；捕則指具體緝捕盜賊的方法。第五章 《雜律》，包括賭博、偷越城墻、借貸不廉（高利貸）、官吏生活超過制度允許范圍等。第六章 《具律》，則是判刑的種類以及輕刑、重刑的原則，包括一些具體的案例。這本《法經(jīng)》對中國的統(tǒng)一和實(shí)行中央集權(quán)制度，奠定了法律基礎(chǔ)?！　∩眺睆墓?56年至公元前350年，大規(guī)模地推行過兩次變法。公元前356年第一次變法，主要有下列措施?！　。?）頒布法律，改革戶籍制度，實(shí)行連坐法，輕罪用重刑。商鞅將魏國李悝的《法經(jīng)》頒布實(shí)行，還增加了連坐法。秦國的都、鄉(xiāng)、邑、聚原來都是自然形成的大小居民點(diǎn)。商鞅為了加強(qiáng)王權(quán)統(tǒng)治，管理廣大居民，規(guī)定居民要登記各人戶籍。主要內(nèi)容是：居民以五家為“伍”、十家為“什”，將什、伍作為基層行政單位。按照編制，登記并編入戶籍，責(zé)令互相監(jiān)督。一家有罪，九家必須連舉告發(fā)，若不告發(fā)，則十家同罪連坐。不告奸者腰斬，告發(fā)“奸人”的與斬?cái)惩p，匿奸者與降敵同罰。這與后代的保甲制度相同。商鞅同時(shí)規(guī)定，旅店不能收留沒有官府憑證者住宿，否則店主也要連坐。

媒體關(guān)注與評論

　　作者用生動(dòng)活潑的筆法為讀者呈獻(xiàn)了原汁原味的儒、法、道、墨的基本政治思想，并融入現(xiàn)代政治學(xué)觀點(diǎn)予以分析。本書充滿了智慧精警之語，閱讀時(shí)，你可能需要一支筆，隨時(shí)準(zhǔn)備圈點(diǎn)，甚至擊節(jié)而嘆?！　　K州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長　　金太軍　　作者的研究興趣是以政治社會(huì)學(xué)角度研究中國君主集權(quán)政治長期存在的政治現(xiàn)象。換言之，透過社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)來研究王權(quán)改治體系的存在條件，解開了君主集權(quán)政治何以在中國存在兩千多年的難題?！　　襁M(jìn)北京市委秘書長　　蔣國華　　《王權(quán)論》這本書在論述政治和國學(xué)的道理時(shí)，也為我們提煉出了一整套頗具實(shí)用價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)管理思維方法。這對于從事領(lǐng)導(dǎo)和管理工作的讀者而言，是莫大的福音。我建議讀者買三本，一本送給師長親友，一本自己珍藏，一本用來圈點(diǎn)，至少要讀三遍，深深領(lǐng)悟其中的道理。　　——中青國能集團(tuán)有限公司董事長　　楊勁偉

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