馬克思的“正義”解讀

前言

堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)研究與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，這既是在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究的必然要求，也是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如果說(shuō)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，外國(guó)列強(qiáng)用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等則是中國(guó)人自覺地進(jìn)行自己的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質(zhì)文明生產(chǎn)方式還是社會(huì)制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災(zāi)難和民族危機(jī)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊(duì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)自覺地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國(guó)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)時(shí)候開始，中國(guó)人民才真正地開始自己氣勢(shì)磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，而且成為主導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的文化基礎(chǔ)的核心和理論支柱。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是與中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義這一指導(dǎo)思想的選擇分不開的。中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，由此開創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時(shí)代。

內(nèi)容概要

本書從“馬克思和正義”的問題人手，考察了“正義”在馬克思思想歷程中的遭遇，認(rèn)為馬克思對(duì)正義經(jīng)歷了繼承、反思到批判和超越的過程。在此基礎(chǔ)上，比照了馬克思與羅爾斯、哈耶克在正義問題上的不同思考，思考了當(dāng)代中國(guó)走出正義困境的可能路徑。

作者簡(jiǎn)介

　  林進(jìn)平1970年生，1991～1995年在華南師范大學(xué)政法系學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1995～1997年在廣州中醫(yī)藥大學(xué)社科部任教；1997～2005年在中山大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位；現(xiàn)為華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。在《哲學(xué)研究》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《學(xué)術(shù)研究》、《世界宗教研究》和《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文20多篇。主要研究方向?yàn)轳R克思哲學(xué)與政治哲學(xué)。

書籍目錄

緒論第一章　古典正義和自由主義正義　一　從正義的參照看古典正義和自由主義正義的分野　二  從正義的立法者看古典正義和自由主義正義的分野．　三  正義存在條件的古典詮釋與近代演繹．．　四　小結(jié)．．‘第二章　伍德對(duì)胡薩帶：馬克思和正義的問題之爭(zhēng)　一　爭(zhēng)論的緣起　二  馬克思批判資本主義社會(huì)是否基于某種正義觀  　三  馬克思是否認(rèn)為資本主義剝削是不正義　四　共產(chǎn)主義社會(huì)是否為正義社會(huì)之爭(zhēng)　五　啟發(fā)與借鑒第三章　馬克思對(duì)正義的追尋與圃惑　一　博士論文中的正義圖景　二　《萊茵報(bào)》時(shí)期的正義思想第四章　馬克思對(duì)正義的反思與批判的開始　一　從正義的視角看馬克思的思想軌跡：《黑格爾法哲學(xué)批判》至《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》  　二  自由主義正義的內(nèi)在悖謬第五章　馬克思對(duì)正義的繼續(xù)批判與超越　一　正義思辨時(shí)代與馬克思拒斥、批判正義　二　對(duì)馬克思主張“正義”的例證的辨析　三　歷史唯物主義對(duì)正義的解構(gòu)第六章  當(dāng)代自由主義者對(duì)馬克思批判正義的回應(yīng)　一　羅爾斯對(duì)馬克思的批判的回應(yīng)　二  馬克思與哈耶克：批判分配正義上的“同歸”而“殊途”  第七章  當(dāng)代中國(guó)的正義問題之思　一　任重而道遠(yuǎn)的當(dāng)代中國(guó)正義問題　二　對(duì)當(dāng)代中國(guó)正義問題的探索性思考文獻(xiàn)綜述參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

其一，這一權(quán)利同樣不是人的自然權(quán)利，而是市民社會(huì)的成員的權(quán)利?！皼]有私有財(cái)產(chǎn)就沒有正義”并不是一條“放之四海而皆準(zhǔn)”的自然準(zhǔn)則，而只是在市民社會(huì)之中，它才成了正義準(zhǔn)則。這是因?yàn)樵谑忻裆鐣?huì)和政治國(guó)家合一的中世紀(jì)和古代，由于“一切私人領(lǐng)域都具有政治性質(zhì)”，并沒有純粹個(gè)人意義的私有財(cái)產(chǎn)，個(gè)人意義的私有財(cái)產(chǎn)只有在市民社會(huì)和政治國(guó)家相互分離之后才有可能。另外，私有財(cái)產(chǎn)要成為人的基本權(quán)利，從而成為裁斷正義的準(zhǔn)則也僅有在它賴以產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之后才有可能。在古典正義的視野之中，私有財(cái)產(chǎn)并沒有具有人性的特征，更沒有在人性之中占支配性地位。私有財(cái)產(chǎn)成為正義的基本內(nèi)容只是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。因?yàn)樵谏唐方粨Q中，交換者必須有屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)才能夠進(jìn)行交換，而要使交換能夠?qū)崿F(xiàn)也必須有法律作為保障。再者，要使“沒有私有財(cái)產(chǎn)就沒有正義”成為一條具有普適性的準(zhǔn)則，就只有在商品經(jīng)濟(jì)盛行并在社會(huì)中起支配作用的時(shí)代才有可能，即只有在商品化時(shí)代才有可能。其二，“沒有私有財(cái)產(chǎn)就沒有正義”包含著內(nèi)在的悖謬。從私有財(cái)產(chǎn)的源泉來(lái)看，私有財(cái)產(chǎn)潛藏著與自由主義的人的追求相背離的一面。從私有財(cái)產(chǎn)成為人的權(quán)利這一點(diǎn)來(lái)看，是私有財(cái)產(chǎn)被賦予了“人性”，但從人這一面來(lái)看，則是人被賦予了私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，具有物的性質(zhì)。因此，從私有財(cái)產(chǎn)成為人的基本權(quán)利這一點(diǎn)來(lái)看，就已經(jīng)包含了對(duì)人的背離。因此，馬克思指出，“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣?！雹俚?，私有財(cái)產(chǎn)一旦生成，它又與異化勞動(dòng)構(gòu)成了一種互動(dòng)的關(guān)系②，加深了人的異化。也就是說(shuō)，“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！雹垡虼?，如果從這個(gè)角度考慮，就要深思，為何“沒有私有財(cái)產(chǎn)就沒有公正”？難道建立在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的正義能夠?qū)驅(qū)θ说膬r(jià)值的尊重？

后記

本書是我的博士論文《正義的限度——馬克思對(duì)正義的批判》的進(jìn)一步完善，是我近十年來(lái)在“馬克思和正義”這一問題域的思索的文字表現(xiàn)，它基本上能夠反映我對(duì)馬克思在正義問題上的看法的理解。此書的寫作是在我的導(dǎo)師徐俊忠教授的具體指導(dǎo)下完成的。從選題的擬定，資料的收集，到文章的撰寫；從結(jié)構(gòu)的安排，觀點(diǎn)的提煉，直至文字的修改，徐老師都給予了精心的指導(dǎo)。在我電腦的記錄中，單是2003年初稿的提交到2005年的博士論文答辯，我就在徐老師的指導(dǎo)下，對(duì)書稿大修“六次”，而畢業(yè)后，老師又繼續(xù)指導(dǎo)我研讀《資本論》及其手稿，以加深對(duì)馬克思法權(quán)觀念的理解。盡管有徐老師的嚴(yán)加指導(dǎo)，但我還是由于天性愚鈍，提交給徐老師的作品就如愛因斯坦當(dāng)年提交給老師的“板凳”相似。令人欣慰和感激的是，徐老師從沒有因?yàn)槲姨峤坏淖髌贰白玖印倍u(píng)我，這使我大受鼓舞，使我無(wú)法成為哲學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍中的“逃兵”。捫心自問，我對(duì)于哲學(xué)，有一種發(fā)自內(nèi)心的喜愛，喜歡在我的人生中“娛樂”哲學(xué)，但當(dāng)我以哲學(xué)為職業(yè)，想著要以“學(xué)術(shù)”界定我的人生，我就有一種揮之不去的畏懼。的確，學(xué)術(shù)于我如畏途。因?yàn)樵谖业睦斫庵校瑢W(xué)術(shù)意味著一種承諾，意味著一種“擔(dān)待”，一種持續(xù)……但我能承諾什么？我除了能夠承諾一種知性上的“原創(chuàng)聲明”外，我還能承諾什么？！“擔(dān)待”于我又如何？我是否能夠像馬克思、李大釗等人那樣有一種對(duì)“道義”的“擔(dān)待”，對(duì)此我是有困惑和疑問的。我自己只知道我在追求，但我不知道我是否能夠做到，也許我無(wú)法做到“擔(dān)待”，只能做到“坦誠(chéng)的交代”，交代我對(duì)馬克思視野中的“正義”的理解。

編輯推薦

《馬克思的“正義”解讀》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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