文化神話學(xué)

內(nèi)容概要

神話盡管其形態(tài)各異，但它的內(nèi)顯形式就是意識(shí)形態(tài)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！保R克思語(yǔ)）這段話是極其深刻的，對(duì)神話研究具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。研究神話必須研究產(chǎn)生神話的時(shí)代和產(chǎn)生神話的社會(huì)條件。社會(huì)是發(fā)展的，神話也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。在后期的神話中有許多時(shí)間和空間的積淀物。    神話雖然“年代久遠(yuǎn)”，“幼稚可笑”，但它與現(xiàn)代科學(xué)所要求的目標(biāo)是十分近似的。該書(shū)內(nèi)容充實(shí)，資料豐富，語(yǔ)言流暢，可讀性極強(qiáng)。

作者簡(jiǎn)介

魯剛，1928年3月生。1956年哈爾濱外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究班文學(xué)專業(yè)肄業(yè)。先后在黑龍江大學(xué)中文系和遼寧師范大學(xué)中文系講授歐洲文學(xué)史，曾任黑龍江大學(xué)校長(zhǎng)。教授，碩士生導(dǎo)師，享受政府特殊津貼。主要著作有《希臘羅馬神話詞典》（合編），《世界神話詞典》（主編）；主要論文有《

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一篇　方法篇　小序　第一章　歷史的方法　第二章　綜合體的方法　第三章  比較的方法第二篇　探索篇　小序　第四章　神話的本質(zhì)　第五章　神話是如何產(chǎn)生的　第六章　神話法術(shù)  巫術(shù)  民俗　第七章  神話  宗教  靈魂  民俗　第八章　圖騰　神話　宗教　民俗　第九章　神話與文學(xué)第三篇　神話篇　小序　第十章　動(dòng)物神話　第十一章　植物神話　第十二章　天神話　第十三章　地神話　第十四章　太陽(yáng)神話　第十五章　月亮神話　第十六章　星與星座神話　第十七章　大洪水的傳說(shuō)　附錄　中英文神名對(duì)照表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　歷史的方法　　用歷史的方法研究神話，至少有兩個(gè)層面需要特別注意。首先要牢記，神話，不管是作為一個(gè)總體，還是一則具體的神話，都是一定歷史條件下的產(chǎn)物。從總體上說(shuō)，神話就是人類最初的文化創(chuàng)造，是文化史的源頭。但是這個(gè)原始時(shí)代本身是很長(zhǎng)的，如果從作為新人代表的尼安德人算起，至少已有十多萬(wàn)年，大大超過(guò)了人類的文明史。許多學(xué)者認(rèn)為尼人的喪葬已有了一定的格式，有紅色泥土的隨葬物。因而判斷，尼人似乎已有了模糊的冥界觀念。即使從新石器時(shí)代算起，在一些古典文明國(guó)家里，至少也有五六千年以上的歷史。而新石器時(shí)代，人類大約處于母系社會(huì)的盛期，產(chǎn)生神話則是無(wú)疑的?！　∩裨挼臍v史年齡和社會(huì)年齡　　這里有一個(gè)問(wèn)題要說(shuō)清楚，就是要區(qū)分神話的歷史年齡和社會(huì)年齡。一些古老的國(guó)家和民族，如埃及、希臘、印度、中國(guó)都有數(shù)千年的歷史，它們的神話自然也都是數(shù)千年以上的產(chǎn)物，因而這些神話的歷史年齡也都十分古老，神話體系也相對(duì)完整。這些神話都是神話發(fā)展到晚期的產(chǎn)物，我們稱它們?yōu)橛⑿凵裨?。但是許多國(guó)家和民族并沒(méi)有這樣悠久的文明史，特別是像美洲、大洋洲的一些國(guó)家和民族，情況更是如此?！?/pre>








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