消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)認(rèn)同

前言

　　堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)研究與中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，這既是在中國推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究的必然要求，也是中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的需要?！　∪绻f1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，外國列強(qiáng)用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等則是中國人自覺地進(jìn)行自己的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質(zhì)文明生產(chǎn)方式還是社會(huì)制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災(zāi)難和民族危機(jī)面前，中國共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)自覺地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)時(shí)候開始，中國人民才真正地開始自己氣勢磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義不僅成為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，而且成為主導(dǎo)中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的文化基礎(chǔ)的核心和理論支柱。從這個(gè)意義上說，中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是與中國共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義這一指導(dǎo)思想的選擇分不開的。中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，由此開創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時(shí)代。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義思想為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的革命和建設(shè)，應(yīng)該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來理解。如果從這個(gè)角度來理解，那么馬克思主義中國化的歷史也就是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國現(xiàn)代化的實(shí)踐結(jié)合起來的歷史。

內(nèi)容概要

　　本書吸收了國內(nèi)外研究成果，詳細(xì)辨析認(rèn)同概念的多重含義，厘清認(rèn)同的哲學(xué)根源與社會(huì)基礎(chǔ)，并針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出認(rèn)同建構(gòu)的意義創(chuàng)造模式，深入分析現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)如何成為建構(gòu)認(rèn)同及形成消費(fèi)者共同體的重要方式，同時(shí)對(duì)此進(jìn)行批判性的反思，為全面而深入地理解當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的認(rèn)同、審視中國的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)基本的理論平臺(tái)。

作者簡介

伍慶，2007年于中山大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)在廣州市社會(huì)科學(xué)院從事研究工作。在多家刊物發(fā)表論文和評(píng)論十余篇，目前主要研究興趣和方向是消費(fèi)社會(huì)理論、發(fā)展哲學(xué)與發(fā)展社會(huì)學(xué)。

書籍目錄

引言第一章　認(rèn)同及其哲學(xué)根源與社會(huì)基礎(chǔ)　一　同一性：認(rèn)同的哲學(xué)根源　二　身份：認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)　三　認(rèn)同的含義與特性第二章　認(rèn)同的建構(gòu)與認(rèn)同危機(jī)　一　認(rèn)同建構(gòu)的緊迫任務(wù)　二　認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵　三　認(rèn)同的結(jié)構(gòu)　四　辨析認(rèn)同危機(jī)　五　同一性的沖突與斷裂第三章　消費(fèi)社會(huì)中的認(rèn)同建構(gòu)　一　勞動(dòng)者與消費(fèi)者的分離　二　從勞動(dòng)到消費(fèi)　三　消費(fèi)建構(gòu)認(rèn)同的價(jià)值創(chuàng)造模式第四章　消費(fèi)認(rèn)同與消費(fèi)者共同體　一　商品符號(hào)價(jià)值及其形成機(jī)制　二　符號(hào)價(jià)值的特性　三　占有性方式　四　存在性方式　五　消費(fèi)者共同體的意義第五章　反思消費(fèi)認(rèn)同　一　消費(fèi)認(rèn)同作為意識(shí)形態(tài)　二　差異與相同的幻象　三　反諷的認(rèn)同　四　認(rèn)同的終結(jié)：同一性的悖謬結(jié)語　認(rèn)同的未來參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　認(rèn)同及其哲學(xué)根源與社會(huì)基礎(chǔ)　　認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的概念，對(duì)應(yīng)在英文文獻(xiàn)中通常使用的Identity也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詞，因此學(xué)者們?cè)趯⑺g為中文時(shí)就有了“同一性”、“身份”、“認(rèn)同”等不同的譯法，這正是對(duì)應(yīng)于它本身所具有的多重含義。我們只有先探討Identity在不同語境中所強(qiáng)調(diào)的不同側(cè)重點(diǎn)，以及它們之間的關(guān)系，才能真正把握這個(gè)概念的豐富內(nèi)涵?！　∫弧⊥恍裕赫J(rèn)同的哲學(xué)根源　　Identitv的本意“同一性”源自拉丁詞Identita，它描述和界定了存在自身的兩個(gè)特性：其一是Semperidem，即同(the same)，它不為時(shí)間的流變性所改變；另一個(gè)特性是Semperunum即一(the one)，它不為空間的多重性所改變(Fumaroli，1999)。一同一性問題是哲學(xué)歷史上源遠(yuǎn)流長的主題，經(jīng)常與運(yùn)動(dòng)和靜止、一與多等范疇的討論同時(shí)出現(xiàn)。據(jù)稱是西方第一位哲學(xué)家的泰勒斯(Thales)說“水是一切的始基”時(shí)，就開始了追溯萬物本原的哲學(xué)思考，即在不同存在差異中的同一性的問題。

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