道學(xué)通論

前言

胡孚琛同志與我認(rèn)識(shí)多年，而且參與了我與季羨林、孫長(zhǎng)江兩位先生主編的《神州文化集成叢書(shū)》。他的所有著作和論文我大多閱讀過(guò)，并給我非常深刻的印象，其學(xué)術(shù)根底可以說(shuō)是很扎實(shí)，且頗有創(chuàng)造性。胡孚琛同志還有很強(qiáng)的組織才能，由他主編的《中華道教大辭典》，集中了五六十位我國(guó)主要的道教研究者共同完成，這確實(shí)是一項(xiàng)有益于道教研究的大功德，大大方便了學(xué)者們對(duì)道教的研究?，F(xiàn)在胡孚琛又撰寫(xiě)了《道學(xué)通論——道家·道教·丹道》，把“道家”、“道教”與“丹道”作為統(tǒng)一體做整體性的研究，其意義無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。我們不必過(guò)多地討論“道學(xué)”這一名稱(chēng)的歸屬問(wèn)題，但這一名稱(chēng)指“老莊道家”早于《宋史·道學(xué)傳》卻是事實(shí)，科學(xué)地闡釋“道家”、“道教”、“丹道”三者的關(guān)系更重要。本書(shū)雖分別討論“道家”、“道教”、“丹道”，但我們可以清楚地看到作者是在著力分析和研究這三者之間的關(guān)系。如果這本《道學(xué)通論——道家·道教·丹道》不首先解決這個(gè)問(wèn)題，那它就不可能成為一本系統(tǒng)的科學(xué)著作。胡孚琛同志可以說(shuō)注意到了這個(gè)問(wèn)題，并有許多精辟創(chuàng)見(jiàn)。當(dāng)然，一本涉及很廣泛的學(xué)術(shù)著作，也可能在某些問(wèn)題上引起爭(zhēng)論，這不是壞事，恰恰是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展不可少的條件。根據(jù)傳統(tǒng)的看法，“重玄學(xué)”被認(rèn)為是道教的學(xué)派，而“內(nèi)丹心性學(xué)”又是在重玄學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的宋、金、元時(shí)期的道教的特產(chǎn)，并和宋明理學(xué)心性學(xué)、禪宗心性學(xué)成為中國(guó)心性學(xué)的三大支?，F(xiàn)在胡孚琛同志都放在“道家篇”中論述，有些學(xué)者或者會(huì)對(duì)此提出疑義。但我想，如果從哲學(xué)的層面看，如果把“道家”和“道教”、“丹道”打通開(kāi)來(lái)看，“重玄學(xué)”應(yīng)是經(jīng)過(guò)南北朝佛教的沖擊后由魏晉玄學(xué)發(fā)展而成的，而且成玄英、李榮等在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)都是體現(xiàn)在他們對(duì)《老子》和《莊子》的注疏中?！皟?nèi)丹心性學(xué)”又是對(duì)重玄學(xué)的發(fā)展，并且使理論和修持方法結(jié)合成一整體，而能與儒、佛兩家心性學(xué)并列為三，這都可以說(shuō)是“道家”思想的發(fā)展。

內(nèi)容概要

讀一本書(shū)可以得到一門(mén)學(xué)科的全部專(zhuān)業(yè)知識(shí)！讀一本書(shū)可以開(kāi)發(fā)智慧，得到健身養(yǎng)生之法！讀一本書(shū)可以打開(kāi)道學(xué)文化的新領(lǐng)地！讀一本可以得到一大學(xué)術(shù)領(lǐng)域的全部專(zhuān)業(yè)知識(shí)！

作者簡(jiǎn)介

胡孚琛，1945年生于河北吳橋。1969年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)化學(xué)系，曾在地方的醫(yī)療衛(wèi)生、化工部門(mén)工作。1979年相繼在中山大學(xué)、山東大學(xué)讀書(shū)和教學(xué)，1984年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院?，F(xiàn)為哲學(xué)博士；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員；博士后流動(dòng)站合作導(dǎo)師；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師；全國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1993年開(kāi)始享受政府特殊津貼。主編《中華道教大辭典》、《道教通論》，著有《魏晉神仙道教——抱樸子內(nèi)篇研究》、《道藏與佛藏》、《道教志》、《道教與丹道》、《丹道法訣十二講》（三卷本）、《丹道仙術(shù)入門(mén)》、《新道學(xué)引論》等，譯有【俄】凱德洛夫《科學(xué)發(fā)現(xiàn)揭秘》。

書(shū)籍目錄

湯一介先生序黃心川先生序葉秀山先生序道學(xué)篇　第一章　為道學(xué)正名　第二章　道學(xué)的文化淵源　第三章　傳統(tǒng)文化與道學(xué)之演變　　第一節(jié)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“哲學(xué)的突破”　　第二節(jié)　中國(guó)的國(guó)情與諸家學(xué)派　　第三節(jié)　道家學(xué)術(shù)之形成和演變　　第四節(jié)　道家學(xué)術(shù)的發(fā)展線(xiàn)索　　第五節(jié)　道學(xué)的八大支柱　　第六節(jié)　道學(xué)的人格略述　第四章　道學(xué)的中心思想　　第一節(jié)　道學(xué)的道論　　第二節(jié)　中和之德　　第三節(jié)　破除諸誤解　　第四節(jié)　常道舉要　第五章　道學(xué)文化的現(xiàn)代意義　　第一節(jié)　世紀(jì)之交的科學(xué)、哲學(xué)和宗教　　第二節(jié)　道學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示　　第三節(jié)　道學(xué)和世紀(jì)的新文化創(chuàng)新篇　世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略——中國(guó)道學(xué)文化的綜合創(chuàng)新　全球化浪潮下的民族文化——再論世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略　道學(xué)文化的新科學(xué)觀(guān)　世紀(jì)科學(xué)革命的思考——再論道學(xué)文化的新科學(xué)觀(guān)道教篇　第一章　何謂道教　　第一節(jié)　道教的定義　　第二節(jié)　道教產(chǎn)生的條件　　第三節(jié)　道教的特征　第二章　道教的發(fā)展史　　第一節(jié)　方仙道、黃老道和巫鬼道　　第二節(jié)　漢末早期道教　　第三節(jié)　魏晉時(shí)期過(guò)渡性的道教　　第四節(jié)　南北朝道教的改革和成熟　　第五節(jié)　隋唐五代道教的繁榮和國(guó)教化　　第六節(jié)　宋遼金元時(shí)期道教的繁衍和創(chuàng)新　　第七節(jié)　明清道教的衰落和世俗化　　小　結(jié)　第三章　道教的科儀、齋醮和戒律　第四章　道教的現(xiàn)狀和前景　　第一節(jié)　道教發(fā)展的現(xiàn)狀　　第二節(jié)　我國(guó)內(nèi)地主要道觀(guān)和道士們的生活　　第三節(jié)　道教發(fā)展的前景方術(shù)篇　第一章　存思、導(dǎo)引、氣法、健身術(shù)　　第一節(jié)　按摩、導(dǎo)引和武術(shù)　　第二節(jié)　辟谷、服氣與采氣　　第三節(jié)　存思、守一和坐忘　　第四節(jié)　行炁、布炁及胎息　第二章　醫(yī)藥、服食和養(yǎng)生　　第一節(jié)　道教醫(yī)藥學(xué)　　第二節(jié)　服餌、美容和食療　　第三節(jié)　衣食起居和攝生　　第四節(jié)　睡方與睡功　第三章　房中養(yǎng)生學(xué)　　第一節(jié)　房中養(yǎng)生學(xué)的文化淵源和見(jiàn)存文獻(xiàn)　　第二節(jié)　房中養(yǎng)生學(xué)的歷史發(fā)展簡(jiǎn)況　　第三節(jié)　房中養(yǎng)生學(xué)的理論原則和房中術(shù)的基本內(nèi)容　第四章　外丹黃白術(shù)　　第一節(jié)　外丹黃白術(shù)的歷史演變　　第二節(jié)　煉丹家的思想脈絡(luò)和理論體系　　第三節(jié)　金丹術(shù)的操作程序與化學(xué)反應(yīng)　第五章　中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)　　第一節(jié)　中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的由來(lái)　　第二節(jié)　術(shù)數(shù)學(xué)的發(fā)展　　第三節(jié)　術(shù)數(shù)學(xué)的流傳　　第四節(jié)　從學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)看術(shù)數(shù)學(xué)丹道篇　第一章　道教中的神靈和仙真　　第一節(jié)　道教的神靈信仰　　第二節(jié)　仙的信仰和諸仙真　　第三節(jié)　道教俗神　第二章　仙人的境界　第三章　仙人之路　第四章　內(nèi)丹學(xué)的源流　　第一節(jié)　內(nèi)丹學(xué)概說(shuō)　　第二節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的初傳　　第三節(jié)　內(nèi)丹理論體系的形成　　第四節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的成熟和繁衍　第五章　鐘呂丹法的基本特征　第六章　各派丹法要訣　　第一節(jié)　南宗丹法要領(lǐng)　　第二節(jié)　北宗功法訣要　　第三節(jié)　中派丹法特點(diǎn)　　第四節(jié)　東派丹法概說(shuō)　　第五節(jié)　西派丹法簡(jiǎn)述　　第六節(jié)　文始派丹法提要　　第七節(jié)　三豐派丹法略講　　第八節(jié)　青城派丹法指要　　第九節(jié)　三峰采戰(zhàn)之泥水丹法　第七章　內(nèi)丹基本理論揭秘　第八章　內(nèi)丹修持入門(mén)　　第一節(jié)　讀書(shū)和求師　　第二節(jié)　內(nèi)丹的功效　　第三節(jié)　修持丹功的年齡和條件　　第四節(jié)　入室行功述要　第九章　內(nèi)丹修煉的基本步驟　第十章　自身清凈派丹法程序　第十一章　同類(lèi)陰陽(yáng)派丹法程序　第十二章　女金丹述要　小結(jié)道藏篇　第一章　早期道書(shū)的造作和自由造經(jīng)時(shí)期　第二章　三洞四輔分類(lèi)法及有關(guān)道經(jīng)　　第一節(jié)　三洞四輔之義略述　　第二節(jié)　七部經(jīng)書(shū)的內(nèi)容和由起　第三章　南北朝及隋代道經(jīng)的編纂　　第一節(jié)　陸修靜總括三洞經(jīng)書(shū)　　第二節(jié)　梁代道經(jīng)和《玉緯七部經(jīng)書(shū)目》　　第三節(jié)　北周時(shí)編纂道經(jīng)　　第四節(jié)　隋代的道經(jīng)　第四章　唐宋金元時(shí)期的《道藏》　　第一節(jié)　唐代編纂《道藏》　　第二節(jié)　宋代的《道藏》　　第三節(jié)　金、元的《道藏》　第五章　明清的《道藏》和藏外道書(shū)　　第一節(jié)　明《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》　　第二節(jié)　清代以后的《道藏》和《道藏輯要》　　第三節(jié)　《道藏》以外的道書(shū)余論跋增訂版后敘修訂版題記

章節(jié)摘錄

七 艮（三）丹道性命學(xué)人類(lèi)的生命之謎和心靈之謎隱藏在丹道之中，故而內(nèi)丹學(xué)也稱(chēng)為丹道性命學(xué)。我們要破解生命和心靈之秘，首先要認(rèn)識(shí)生命的三項(xiàng)基本活動(dòng)，即是降生、性交和死亡，而這三項(xiàng)生命活動(dòng)在東西方不同文明的國(guó)家里幾乎都被當(dāng)作思想的禁忌，是科學(xué)、哲學(xué)和宗教這三種文化要素的交匯點(diǎn)。因之，生、死和性既是科學(xué)、哲學(xué)和宗教共同關(guān)心的問(wèn)題，又是三者都缺少研究的問(wèn)題。美國(guó)科學(xué)家斯·格洛夫在《死亡探秘》一書(shū)中指出：“由于技術(shù)日新月異的進(jìn)步，西方人不得不付出了很多代價(jià)，特別是，我們?cè)絹?lái)越從人類(lèi)存在的生物本質(zhì)中異化出去。這種異化尤其突出地表現(xiàn)在生命的三項(xiàng)基本活動(dòng)上——出生、性和死亡。由西格蒙德·弗洛伊德發(fā)端的心理學(xué)革命已在相當(dāng)大程度上消除了對(duì)人類(lèi)性活動(dòng)的壓抑。在最近十年里，我們則親眼看到出生與死亡研究領(lǐng)域有了較大進(jìn)展。這不僅表現(xiàn)為對(duì)出生與死亡這類(lèi)體驗(yàn)有了日益深入的理解，而且表現(xiàn)為對(duì)新生嬰兒和瀕死者的醫(yī)療護(hù)理有了重大的變革。在消除了對(duì)出生與死亡的思想禁忌之后，人們隨即重新發(fā)現(xiàn)了精神世界的意義，而這一點(diǎn)曾被物質(zhì)科學(xué)的飛速發(fā)展所淹沒(méi)。隨著這些領(lǐng)域的知識(shí)不斷增長(zhǎng)，有一點(diǎn)變得越來(lái)越明顯：出生、性和死亡是與精神世界密切相關(guān)的，它們有力地植根于人類(lèi)的無(wú)意識(shí)之中。這種見(jiàn)解恰好表達(dá)了古代各種宇宙論、宗教和哲學(xué)的核心，因此，這些認(rèn)識(shí)論上的新發(fā)現(xiàn)就在古代智慧與現(xiàn)代科學(xué)的鴻溝之間迅速架起了一道溝通的橋梁。”

編輯推薦

《道學(xué)通論(2009年·修訂版)》為社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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