中國思想史

前言

所有文本的抄本、由編者加入的置于中括號(hào)內(nèi)的文字、注釋、引文的補(bǔ)充以及關(guān)于所有文獻(xiàn)的說明文字均出自約翰·蘇爾謝之手。1989年起，斯特拉斯堡新教神學(xué)院教授坎普夫博士也參予了此項(xiàng)工作。自此，文本中遇到的任何問題都是由兩個(gè)人共同來協(xié)商，最終的選擇都是兩個(gè)人共同做出的，比如從檔案中整理選擇出版的1937年稿的第二部分。就像坎普夫一直以來喜歡戲謔地稱呼自己的那樣，作為一名“第十一個(gè)小時(shí)的工人”，在歷經(jīng)共同的修改后他把文本導(dǎo)入磁盤，整理成熟。序言中的部分章節(jié)，由于時(shí)間的原因而必須做出修改的地方，他也參與了修訂。最后的索引也出自他之手。在最終的編輯工作中，我們還要感謝烏爾里?！けR茲教授博士先生給我們提出了非常重要的意見和建議。在史懷哲遺稿的準(zhǔn)備和編輯過程中，我們還得到了下列機(jī)構(gòu)和人士的支持和幫助，在此編者也向他們表示最衷心的感謝。他們是史懷哲國家基金會(huì)；嵐巴瑞阿爾伯特·史懷哲醫(yī)院的史懷哲救助協(xié)會(huì)；伯爾尼大學(xué)新教神學(xué)院；溫特圖爾海格納基金會(huì)；史懷哲神職人員聯(lián)合會(huì)（ASP）；A.畢提柯夫一貝爾恩哈特，瑞士曹根里特；斯特拉斯堡新教神學(xué)院校友和畢業(yè)生聯(lián)誼會(huì)；V.拜爾，斯特拉斯堡。此外，我們還要感謝曾任君斯巴赫檔案管理員的阿里·希爾瓦（已故）和托尼·v.里爾兩位女士一直以來的幫助，還有古斯塔夫·渥依特先生向我們提供了大量的幫助以及珍貴的抄本。對于一位不愿透露姓名的捐助者，我們要致以特別的感謝，他為本書的出版提供了一筆非常慷慨的資金。

內(nèi)容概要

史懷哲一生中有關(guān)哲學(xué)和倫理學(xué)的著作頗豐，特別是他提出的對生命的敬畏（Ehrfurcht vor dem Leben）的概念至今在哲學(xué)以及倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)仍然占有重要的地位。本書將使人們對于史懷哲及其思想寶庫有更加全面的了解和認(rèn)識(shí)，對于我們了解以及重構(gòu)史懷哲思想體系的大廈顯然有著舉足輕重的作用。對于中國思想以及思想史的研究來看，史懷哲的這本《中國思想史》也是一家之言，是在特定時(shí)期，特定的動(dòng)機(jī)下，對于中國思想及其發(fā)展史的一種獨(dú)到解讀，它必然能夠豐富中國思想史的寶庫。

作者簡介

阿爾伯特·史懷哲（Albert Schweitzer）于1875年1月14日生于德國的凱薩斯堡（Kaisersberg)。他聰明好學(xué)，年輕時(shí)就已經(jīng)初步展示出在音樂、宗教和哲學(xué)方面的才華，25歲時(shí)史懷哲成為哲學(xué)和神學(xué)的博士，在斯特拉斯堡大學(xué)取得教師職位，此外他還是一位優(yōu)秀的風(fēng)琴演奏家，對巴赫的音樂有著非常獨(dú)到的見解。史懷哲一生著作甚豐，代表作有《巴赫論》（1911年）、《文明的哲學(xué)：文化的沒落與再建&文化與倫理》（1923年）、《圣徒保羅的神秘》（1930年）、《我的生活和思想》（1931年）和《印度思想及其發(fā)展》（1935年）等。在非洲嵐巴瑞極端困難的條件下，史懷哲仍然筆耕不綴，寫下了大量有關(guān)文化和倫理的著作，這本《中國思想史》的手稿也形成于這個(gè)時(shí)期。

書籍目錄

序言印度和中國思想史（1939／1940年稿）  [Ⅰ]印度和中國思想中神秘主義的產(chǎn)生  [Ⅱ]印度思想  [Ⅲ]中國思想    [1.發(fā)端，古代的源頭]    [2.孔子]    [3.]道家神秘主義[老子，莊子，列子]    [4.墨子]    [5.經(jīng)典時(shí)代的批判性的思想家、詭辯家，楊朱]    [6.孟子]    [7.]草稿：佛教在中國[和西藏]    [8.孔子學(xué)說的革新者]    [9.佛教，基督教，伊斯蘭教]    [10.中國思想被歐洲認(rèn)識(shí)]    [11.民間倫理（《感應(yīng)篇》），新時(shí)期的道士倫理]    [12.中國思想同印度及歐洲思想的比較]    [13.自19世紀(jì)中期開始的危機(jī)]    [14.歐洲對中國思想新的興趣]中國思想（1937年第一稿，第一部分）  [關(guān)于中文的前言]  [古老的傳統(tǒng)文獻(xiàn)]  [膜拜祖先]  [焚書]  [老子、列子、莊子那里的新的繁榮]  [道家神秘主義]  [忘我的顛狂狀態(tài)]  [婆羅門的忘我顛狂體驗(yàn)、道家的無為]  [不使用暴力的原則]  [道家思想的意義]  [孔子]  [老子和孔子的相遇可能只是“傳奇色彩的傳說”]  [墨子]  [與孔子的對比]  [孟子]  [辯論家（批判的思想家），詭辯家]  [王充]  [惠子，公孫龍，茍子]  [衛(wèi)鞅，鬼谷子，韓非子]  [楊朱]附錄（草稿l937年）  人類思想，中國思想，l937年第一稿，第二部分。[節(jié)選]    計(jì)劃    [老子，鄧析子]  道家神秘主義和忘我顛狂    [關(guān)于道家學(xué)說]    [道家思想和倫理學(xué)]    關(guān)于道家思想的最后一段的草稿  內(nèi)在化的對生命及世界的肯定觀  孔子  草稿  墨翟（墨子）  國家學(xué)說  個(gè)人的倫理  關(guān)于墨子的論斷  墨者  關(guān)于孟子的章節(jié)的計(jì)劃  楊朱  佛教在中國，孔子學(xué)說的復(fù)興    [孔子學(xué)說的革新和在蒙古統(tǒng)治時(shí)期]    [宋朝的哲學(xué)家]    [書摘的注釋]    [王陽明]  中國思想中的人和創(chuàng)造物  《感應(yīng)篇》中的勸誡  回顧的草稿[Ⅰ]  [回顧的草稿]Ⅱ  關(guān)于中國思想發(fā)端的章節(jié)的重新修改的草稿  關(guān)于中國思想最古老的世界觀的章節(jié)的草稿  民間世界觀  去掉的繼續(xù)的新稿  （中斷的文字的）繼續(xù)    [對中國思想的]最后肯定    [關(guān)于自然現(xiàn)象和人的行為的關(guān)系的章節(jié)的新稿]    有關(guān)古代中國哲學(xué)的倫理思想的草稿[的文字]    [和古代印度倫理的比較]    [與古希臘倫理思想的比較]    [和查拉圖斯特拉倫理的比較]    [和猶太教和基督教倫理的比較]    [古代中國倫理]    [中國思想中的人和生靈（1933）的草稿頁標(biāo)注為1937]    [卷宗8，第7號(hào)更多的注釋（1936年和1937年）]關(guān)于中國思想l939／1940年的草稿（節(jié)選）  關(guān)于道家神秘主義的章節(jié)的計(jì)劃  計(jì)劃：無為  [文章]  道家神秘主義的結(jié)語的草稿  中國思想的進(jìn)程后記  阿爾伯特·史懷哲關(guān)于中思想，一個(gè)漢學(xué)家的評論，海因內(nèi)·洛茲參考文獻(xiàn)本書來源目錄索引

章節(jié)摘錄

后來，墨家學(xué)派的人還探討了人們是不是也應(yīng)該去愛惡人和敵人的問題。他們從理論上對這一命題給予了肯定的回答，但卻在現(xiàn)實(shí)中尋找獲得免除這種愛的義務(wù)的合理性的理由。他們還討論了兼愛主張從多大程度上允許人們?nèi)タ紤]保護(hù)自己的個(gè)人利益。在這一點(diǎn)上，他們向前邁了一大步，并且甚至承認(rèn)人們沒有義務(wù)為了他人而犧牲自己。漸漸的墨子的倫理思想失去了原本激情四溢的特征，同時(shí)這也標(biāo)志著它的墮落。在以莊子命名的文獻(xiàn)的第256篇中，有一個(gè)非常有趣的對中國公元前4世紀(jì)和公元前3世紀(jì)的思想史的主要流派的概貌的描寫，從中我們可以了解到一個(gè)致力于向人們提出愛的勸誡的宗教派別。他們的精神領(lǐng)袖叫做宋釬（或者宋庸子），他是反對孔子和尹文（大約公元前330年）的了。這個(gè)“宗教派別的人用一種特別的頭飾來[表明]自己的身份。這個(gè)教派的主張有著和托爾斯泰奇妙的相似性。他們的基本觀點(diǎn)是不反抗。他們認(rèn)為，心靈的行為來自于容忍的能力。他們試圖通過燃燒的愛將世界上的人像兄弟一樣的[聯(lián)系起來。壓抑]欲望和貪婪是他們的基本原則。當(dāng)人們罵他們，他們不以為恥，而只是想到應(yīng)該制止人與人之間的爭斗。他們禁止武力，并試圖讓人放下武器，好拯救民眾于刀兵之中。他們帶著這樣的信念到處游歷。他們警告君子，告誡世人。即使世人不接受他們的觀點(diǎn)，他們卻@更為堅(jiān)定地保持自己的信條，矢志不渝。他們到處上下游說，即使別人不聽從他們的勸誡，他們也會(huì)強(qiáng)行堅(jiān)持，決不放棄…。在中國那個(gè)諸侯之間不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的年代出現(xiàn)了歷史上的第一批和平主義者。這個(gè)宗教派別屬于哪個(gè)學(xué)派，在我們掌握的這篇短的報(bào)道中并未提及。但因?yàn)樗麄兊乃枷牒湍拥乃枷肓髋煞浅Ｏ嗨?，也許他們之間存在著某種聯(lián)系。5.經(jīng)典時(shí)代的批判性的思想家、詭辯家。楊朱一種像古希臘時(shí)代的那種懷疑倫理觀的正確性的詭辯術(shù)在中國是不曾有過的。但用質(zhì)疑的眼光去檢驗(yàn)一般認(rèn)為是正確的東西，對一切都堅(jiān)決持懷疑態(tài)度的批判精神在中國卻是古來有之。盡管他們自己也在探討倫理的確信是通過什么方法證成的，但他們卻并不以這樣的堅(jiān)決來懷疑其證成性。這些批判性的思想家們在中國被稱為辯論者（辯士），其中在先秦時(shí)期最為著名的有惠子（卒于大約公元前330年）——他的智慧為其同時(shí)代的莊子所稱道——和公孫龍（大約公元前.320年～公元前250年）@。兩個(gè)人都繼承并發(fā)展了從墨家學(xué)派中出現(xiàn)的辯證方法，惠子流傳下來的名言有：“泛愛萬物，天體同體”。在中國先秦時(shí)期，思想家們非常熱衷于討論人性本來是善還是惡的問題。我們從《書經(jīng)》中可以了解到，古代中國思想中以孔子為代表的儒家學(xué)派就認(rèn)為人性本善。告子（公元前4世紀(jì)）則認(rèn)為，人的本性根本無所謂善和惡。茍子（公元前313年～公元前238年）也是孔子學(xué)說的重要代表人物之一，然而他卻非常奇怪地站在了認(rèn)為人性本惡的觀點(diǎn)一方。仁在他看來僅僅是說服、教育和習(xí)慣養(yǎng)成的結(jié)果。善和惡兩個(gè)概念在他看來是古代的圣人發(fā)明并使用的，因?yàn)樗麄冇X得這對于保持有序的社會(huì)狀況是必需的，而且也因?yàn)閭€(gè)人只有通過不斷克服與生俱來的惡性的傾向才會(huì)感到快樂。只有認(rèn)識(shí)到了人性本惡，才能理解圣人主張仁的努力的原因以及巨大的功績?？鬃訉W(xué)派的追隨者們并沒有吸取茍子關(guān)于倫理的外在的理解和證明。荀子認(rèn)為仁是由圣人的理論而得以證成的，這種觀點(diǎn)則是建立在孔子思想之上的。他這種說法也不無道理，因?yàn)樵谒抢锍３？梢钥吹竭@樣的觀點(diǎn)：仁是一種通過學(xué)習(xí)上古的文獻(xiàn)獲得的東西。那個(gè)時(shí)期的思想家還有另外一種調(diào)和的觀點(diǎn)則是善和惡兩種因素互相存在于人的本性當(dāng)中，重要的是人發(fā)展了其中的哪一個(gè)方面。其他還有通過命運(yùn)來決定善和惡。后來的王充（大約公元27～公元97年）就代表了這樣的觀點(diǎn)。從《易經(jīng)》出發(fā)，他提出，人無論精神本質(zhì)也好，外在形態(tài)也罷，都是存在于天和地的交互作用中并且受某種命運(yùn)支配的。他假設(shè)，如果說命運(yùn)決定一個(gè)人是行善的，那么他就會(huì)自發(fā)的、不需要外在的教育或者引導(dǎo)，就能以善的方式作為；而相反如果他的命運(yùn)是要作惡，那么無論什么樣的教育都不可能使其從善。而在他看來，所謂的人的宿命則是受到好的教育就會(huì)行善、遇到壞的榜樣就會(huì)學(xué)壞。關(guān)于對倫理的作用的[質(zhì)疑]，戰(zhàn)國時(shí)期的國君和權(quán)臣以及他們的謀士從國家的角度提出的關(guān)于善和惡的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)比詭辯家們要多。按照衛(wèi)鞅（商鞅，公元前390年～公元前338年）和鬼谷子（公元前4世紀(jì)）的理解，國家可以完全出于權(quán)衡什么是對國家有益的、什么是對臣民來說有好處的，來做出決定。值得注意的是，這些理論的代表人物全部屬于道家思想家。因?yàn)閺牡赖囊饬x上的行為的學(xué)說出發(fā)，沒有可以用于普通生活的原則，而人們在實(shí)踐中沒有它們又是不行的，所以他們就認(rèn)定，對于國家的存在有利的事情為善。這顯然是正統(tǒng)道家思想之外的、世俗化了的非正統(tǒng)道家思想的觀察方法。倫理性被看成是一個(gè)非常相對性的東西。衛(wèi)鞅反對孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為個(gè)人的倫理信念是不必要的，從國家的角度來看，甚至是有害的。人根本不用去思考善和惡的問題，而只需要出于敬畏刑罰的心理去遵守國家在法律中規(guī)定的東西就可以了。道德完全屈服于國家意志之下。對于追逐權(quán)力的國家來說，那些從本性來講更強(qiáng)的惡人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些軟弱的善人要更有用處。對于民眾的教育要完全傾注于使之能夠適應(yīng)戰(zhàn)爭。國家首先需要的是農(nóng)民和士兵。衛(wèi)鞅高度評價(jià)戰(zhàn)爭，認(rèn)為它是一種可以使國家贏得榮譽(yù)、權(quán)力和財(cái)富的手段。如果是對國家有利的事情，國君就不必去考慮是非對錯(cuò)的問題，就可以做任何符合一定目的的事情，包括謊言和陰謀詭計(jì)。另外一位道家思想家韓非子（公元前275年～公元前233年）則認(rèn)為善惡的觀念并不是本來就確定不變的，而是要符合不斷產(chǎn)生的情況而不斷改變著的。他進(jìn)而認(rèn)為，法律也應(yīng)該符合時(shí)代。所以也只有有用益性的東西才能被看成是善的。韓非子非常貶低教育的作用。讀代表著古人思想觀念的書在他看來是毫無必要的。特別是統(tǒng)治者不需要擁有書籍，更不要重視書籍。在公元前213年下令焚書的始皇帝就是韓非子的欣賞者，然而這也不能改變他在遭人構(gòu)陷后被投入獄中的命運(yùn)。后來，他在獄中服毒自盡了。后來的秦國漸漸在諸國中取得優(yōu)勢，這還有衛(wèi)鞅在當(dāng)宰相時(shí)推行的嚴(yán)密的組織和灌輸給人們的戰(zhàn)爭精神所做的貢獻(xiàn)。然而衛(wèi)鞅也是死于獄中。否定教育和道德的國家強(qiáng)權(quán)包括在精神領(lǐng)域大于一切的理論必須通過了解當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)的情況才能理解。它們是宮廷中的思想，而在民眾的思想層面上并沒有多么大的影響力。

后記

當(dāng)其他學(xué)科的研究成果對于漢學(xué)起到的輸出研究方法和命題的作用怎么評價(jià)也不為過的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)直接的關(guān)于中國的其他學(xué)科的研究還相當(dāng)不足。不管怎么樣，還總是有著一些例外的情況，它們顯示出，即使不通曉中文也仍然完全可以在漢學(xué)核心的研究主題內(nèi)部做出非常有意義的貢獻(xiàn)，冒著侵犯語文學(xué)家的保有領(lǐng)土的危險(xiǎn)并非那種從一開始就注定了是錯(cuò)誤的舉動(dòng)。一些細(xì)致的、因而享有盛譽(yù)的闡釋思想，如馬克斯·韋伯（Max Weber）的《儒教與道教》（1920），此外還有卡爾·亞斯帕斯（Karl .Jaspers）的關(guān)于孔子和老子的《偉大的哲學(xué)家》（1959），以及和亞斯帕斯大約屬于同時(shí)代但在對于中國倫理學(xué)的評價(jià)上比韋伯更為細(xì)致的阿爾伯特·史懷哲的《中國思想》都屬于這些例外的情況。眾所周知，史懷哲在他的倫理思想上是有悖于時(shí)代精神的，“有意識(shí)的故意‘出離時(shí)代”’，而堅(jiān)守啟蒙的傳統(tǒng)，堅(jiān)定地認(rèn)可18世紀(jì)理性主義。這幾乎自動(dòng)地使他接觸到了中國，并且早在歐洲啟蒙者那里就已經(jīng)出于理性獨(dú)立于教士的監(jiān)護(hù)下把中國的孔家儒學(xué)當(dāng)做自然倫理的可能性的主要證人了。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來在歐洲就沒有像史懷哲這樣，在苛刻的、基于理性而不是非理性之上的倫理構(gòu)架之中如此認(rèn)真地對待中國思想的人。史懷哲和其他很多同時(shí)代人一樣對中國和印度有著濃厚的興趣。然而史懷哲顯然有別于阿道夫·萊西魏因（Adolf Reichwein）于20世紀(jì)初確立起來的“亞洲熱潮”。如果說在歐洲危機(jī)中，人們的眼光開始投向東方，那么通常情況下就會(huì)從建筑在理性之上的現(xiàn)代“文明”中移開，尋找著一個(gè)新的“精神的文化”以及“生命的內(nèi)在化”。“東方”本身——人們可能會(huì)想到中國的張君勱（1887～1968）和印度的羅·泰戈?duì)枺?861～1941）——從浪漫主義以來就已經(jīng)形成、并且在自然哲學(xué)的各種游戲形式中得以維持、直到今天仍然生動(dòng)的模式中不無感激地得到相當(dāng)多的可以借鑒的東西，并且自認(rèn)為重新找到了自我。

媒體關(guān)注與評論

如同對于印度思想那樣，史懷哲寫了一部關(guān)于中國思想的著作，它直到今天才得以出版。史懷哲一直致力于按照對生命的敬畏的倫理觀點(diǎn)來歸納人類的思想史，中國思想史是其宏大的至今仍然有著巨大現(xiàn)實(shí)意義的計(jì)劃的一部分。阿爾伯特·史懷哲分別于1937年和1939年、1940年之際，在非洲的嵐巴瑞那樣一個(gè)遠(yuǎn)離圖書館的地方寫下了中國思想史的兩個(gè)不同手稿。本書則是首次將兩份手稿出版。這部未完成的著作可以看作是史懷哲在他其他作品中稍稍提及的關(guān)于中國思想史的詳盡闡述。史懷哲對于中國思想史的深入的闡釋也同時(shí)為我們打開了通入他的神學(xué)與倫理思想的大門。在本書后記中，波鴻漢學(xué)家海因內(nèi)·洛茲肯定了本書在漢學(xué)界的地位。它直到今天仍然是一本值得一讀的思想史方面的導(dǎo)論著作?！耙虼巳藗兛梢园咽窇颜艿奈母鍤w為為數(shù)不多的對中國哲學(xué)的獨(dú)到的見解。它的世界公民性的、倫理的見解在這樣一個(gè)儒家思想作為“文明沖突”的陣線，同時(shí)必須為日益發(fā)展的商業(yè)文化提供精神元素的時(shí)代里有著高度的現(xiàn)實(shí)意義?！薄院Ｒ騼?nèi)·洛茲后記

編輯推薦

《中國思想史》是非洲之父、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、世界著名哲學(xué)家與社會(huì)思想家、音樂家阿爾伯特·史懷哲最的遺著。如同對于印度思想那樣，史懷哲寫了一部關(guān)于中國思想的著作，它直到今天才得以出版。史懷哲一直致力于按照對生命的敬畏的倫理觀點(diǎn)來歸納人類的思想史，中國思想史是其宏大的至今仍然有著巨大現(xiàn)實(shí)意義的計(jì)劃的一部分。阿爾伯特·史懷哲分別于1937年和1939年、1940年之際，在非洲的嵐巴瑞那樣一個(gè)遠(yuǎn)離圖書館的地方寫下了中國思想史的兩個(gè)不同手稿。《中國思想史》則是首次將兩份手稿出版。這部未完成的著作可以看作是史懷哲在他其他作品中稍稍提及的關(guān)于中國思想史的詳盡闡述。史懷哲對于中國思想史的深入的闡釋也同時(shí)為我們打開了通入他的神學(xué)與倫理思想的大門。在《中國思想史》后記中。波鴻漢學(xué)家海因內(nèi)·洛茲肯定了《中國思想史》在漢學(xué)界的地位。它直到今天仍然是一本值得一讀的思想史方面的導(dǎo)論著作?！耙虼巳藗兛梢园咽窇颜艿奈母鍤w為為數(shù)不多的對中國哲學(xué)的獨(dú)到的見解。它的世界公民性的、倫理的見解存這樣一個(gè)儒家思想作為‘文明沖突’的陣線，同時(shí)必須為目益發(fā)展的商業(yè)文化提供精神元素的時(shí)代里有著高度的現(xiàn)實(shí)意義?！薄　　院Ｒ騼?nèi)·洛茲后記

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