宗教信仰與民族文化（第二輯）

前言

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所是一個(gè)多學(xué)科、綜合性的研究機(jī)構(gòu)。從學(xué)科的設(shè)置和專業(yè)方向來(lái)看，包括了馬克思主義研究、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國(guó)際關(guān)系、影視人類學(xué)、民俗學(xué)、古文字學(xué)等，還包括蒙古學(xué)、藏學(xué)、突厥學(xué)等專門的學(xué)科。這些學(xué)科和專業(yè)方向的多樣化構(gòu)成了研究所的多學(xué)科、綜合性特點(diǎn)，而這些學(xué)科的研究對(duì)象則是人類社會(huì)民族現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，著重于對(duì)不同歷史階段和不同含義的民族共同體（people、ethnos、nationality、nation、ethnic gmup）及其互動(dòng)關(guān)系的研究，顯示了研究所諸多學(xué)科的共同指向。研究所以民族學(xué)和人類學(xué)冠名的目的是為多學(xué)科建構(gòu)一個(gè)共同的學(xué)術(shù)平臺(tái)，在研究對(duì)象統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的互補(bǔ)與整合，在多學(xué)科的視野中建立綜合性研究?jī)?yōu)勢(shì)，增強(qiáng)中國(guó)民族學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科性發(fā)展?！　∪祟惿鐣?huì)的民族現(xiàn)象及其所伴生的民族問題，是人類社會(huì)最普遍、最復(fù)雜、最長(zhǎng)久、也是最重要的話題之一。中國(guó)是世界上古代文明延續(xù)不斷的東方國(guó)度，也是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中，多民族的互動(dòng)關(guān)系不僅是歷朝各代最突出的社會(huì)現(xiàn)象之一，而且也是統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成和不斷發(fā)展的重要?jiǎng)幽堋Ｒ虼?，中?guó)幾千年來(lái)的民族現(xiàn)象和各民族的互動(dòng)關(guān)系，為我們解瀆人類社會(huì)的民族現(xiàn)象及其規(guī)律性運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)相當(dāng)完整的古代模式。

內(nèi)容概要

本書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師孟慧英主編，匯集該所多位學(xué)者就民族宗教信仰、民族文化和習(xí)俗等問題撰寫的論文，以及國(guó)外同行學(xué)者相關(guān)著述的譯文。內(nèi)容涵蓋原始宗教、現(xiàn)代民族的宗教信仰，闡述了它們與民族文化和習(xí)俗的關(guān)系．對(duì)人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)者深入研究上述問題頗具學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

孟慧英，女，生于1953年。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院薩滿文化研究中心副主任、博士生導(dǎo)師。文學(xué)學(xué)士、民俗學(xué)碩士、哲學(xué)博士。美國(guó)哈佛大學(xué)訪問學(xué)者（1991～1992）、美國(guó)印第安那大學(xué)訪問學(xué)者（1992～1993）、韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)訪問學(xué)者（2002）、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)訪問學(xué)者（2006）等。中國(guó)民主同盟中央婦女委員會(huì)委員、中國(guó)民主同盟北京市婦女委員會(huì)委員。出版學(xué)術(shù)著作11部：《西方民俗學(xué)史》、《中國(guó)北方民族薩滿教》、《尋找神秘的薩滿世界》、《彝族畢摩文化研究》、《滿族薩滿教研究》（合作）、《塵封的偶像——薩滿教觀念研究》、《滿族薩滿文本研究》（合作）、《活態(tài)神話——中國(guó)少數(shù)民族神話研究》、《薩滿英雄之歌_伊瑪堪研究》等，并有譯著和主編、合編著作出版。發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。

書籍目錄

再論原始宗教原始思維與原始宗教原始宗教與社會(huì)習(xí)俗、道德鄂溫克族神話蘊(yùn)涵的薩滿教文化滿族石姓穆昆薩滿教的信仰體系滿族石姓穆昆的薩滿克木人的信仰和儀式龍與中國(guó)文化克孜爾38窟探討庫(kù)木吐喇石窟新發(fā)現(xiàn)的龜茲語(yǔ)榜題——佛教誓愿故事印度喜馬偕爾邦早期佛教木刻?hào)|北地區(qū)地仙信仰的人類學(xué)研究維吾爾族等突厥語(yǔ)族民族歷史上家庭中的生命禮俗維吾爾人傳統(tǒng)的初婚習(xí)俗部落社會(huì)權(quán)力的結(jié)構(gòu)類型——以突厥語(yǔ)民族歷史上的部落社會(huì)為例  全球化影響下的中國(guó)民族政策的新定位共同發(fā)展與共同富裕觀光場(chǎng)域中歷史與文化的再構(gòu)——恢復(fù)赫?qǐng)D阿拉城中國(guó)的右與左赫爾茲與他的《死亡與右手》  英國(guó)“功能論”代表人物的歷史觀初探20世紀(jì)80年代以來(lái)日本的中國(guó)人類學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　再論原始宗教　　孟慧英　　一　問題的提出　　當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)于“原始文化”和“原始宗教”概念提出了很多質(zhì)疑和責(zé)難，指出諸多以往在認(rèn)識(shí)方式、研究方法和具體材料中的不足和錯(cuò)誤。雖然“原始宗教”概念仍然使用，但研究者們對(duì)它已經(jīng)小心翼翼?！　￡P(guān)于“原始宗教”概念的批評(píng)既有政治性的，也有文化性和學(xué)術(shù)性的。我們首先來(lái)看“原始宗教”中的“原始”概念。就知識(shí)體系和專業(yè)實(shí)踐而言，“原始”概念及其相關(guān)的民族志是民族學(xué)、人類學(xué)發(fā)展中一個(gè)有價(jià)值、有生命力的部分。眾所周知，關(guān)于原始文化的研究造就了人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)。盡管“原始”概念對(duì)學(xué)科發(fā)展十分重要，但是這個(gè)概念至今仍是一個(gè)有爭(zhēng)論的問題，不但原先的“原始社會(huì)”和“原始宗教”研究成為反思的內(nèi)容，“原始”一詞也在各具特色的田野調(diào)查中遭遇批評(píng)和品頭論足。就像某些學(xué)者認(rèn)為的那樣：“原始”這個(gè)術(shù)語(yǔ)很不雅，因?yàn)樗新浜笊鐣?huì)的意思，或者是指處于進(jìn)化線上后進(jìn)的社會(huì)。有時(shí)人類學(xué)家會(huì)使用“無(wú)文字”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)檫@些社會(huì)通常還沒有自己的文字記載。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，由于“原始的”一詞表面上帶有否定、貶損、偏見和“政治”的涵義，以及它所含的粗俗、落后、狹隘和缺乏進(jìn)步的隱義，已日益迫切需要解決這個(gè)問題?！　?9世紀(jì)的早期人類學(xué)者、宗教學(xué)者利用“原始”概念來(lái)探討那些西方人不熟悉的特殊宗教傳統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)材料，通過(guò)把“原始”作為一種文化類型來(lái)建立研究宗教史的一般化基礎(chǔ)。原始宗教的許多理論，通過(guò)生物模式的進(jìn)化論發(fā)展出各種說(shuō)法，“進(jìn)化的模式”成為宗教比較的形式基礎(chǔ)。因此在一些學(xué)者看來(lái)，原始宗教研究的歷史“從一開始也是一種理想的歷史。一種神話敘事，它成為現(xiàn)實(shí)是西方學(xué)者共同努力的結(jié)果?！薄　?9世紀(jì)的人類進(jìn)步的神話在20世紀(jì)之交粉碎了。第一次世界大戰(zhàn)的硝煙使西方人對(duì)自己的文明價(jià)值不那么堅(jiān)信了。在普遍的懷疑和恐懼中出現(xiàn)了新原始主義的理論鄉(xiāng)愁，人們希望通過(guò)古代原始狀態(tài)回歸來(lái)幫助現(xiàn)代人治療他們失去的和諧人性，反對(duì)“科學(xué)進(jìn)步”下掩蓋的非人性觀念和行為。此類的研究者把原始宗教精神技術(shù)的獲得作為獲取神圣信息、轉(zhuǎn)向古代人類存在狀態(tài)的突破口，由此人類回歸到最自然的條件，從而獲得“人的宗教”?！　⌒略贾髁x要重建當(dāng)代社會(huì)與土著傳承的聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)現(xiàn)代人對(duì)當(dāng)今非西方文化倫理、政治、歷史事件的感受力。他們利用象征——民族神話、圖騰動(dòng)物，甚至利用巫師或薩滿作為力量動(dòng)力來(lái)喚醒民族意識(shí)。還有某些婦女原始運(yùn)動(dòng)，它們制造性別象征，提倡生物的性別文化。比如利用子宮作為部落的史前儀式象征，強(qiáng)調(diào)部落生活的自然秩序以及血液、土地的重要性。新原始主義喜歡咒語(yǔ)、占星術(shù)或煉金術(shù)的神秘，似乎表現(xiàn)出對(duì)文明的逃遁或解脫；但同時(shí)它也發(fā)展為一種政治性的思潮，它通過(guò)誘惑人的尋古夢(mèng)，通過(guò)傳統(tǒng)來(lái)清除人性的污點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的反抗?！　‘?dāng)代生活中的原始主義是應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)各種弊端的一種反映。現(xiàn)代人要回歸古代原始，尋求的不是復(fù)古而是再生，所以這種原始尋求是時(shí)尚的風(fēng)潮。新原始主義在當(dāng)代政治發(fā)展中表現(xiàn)出濃厚的民族主義色彩和多元文化訴求。人們希望通過(guò)原始概念提供理解差異的方法，并由此在民族學(xué)和人類學(xué)中拓展原始宗教和原始文化的研究空間。在這種思潮中，我們不得不重新面對(duì)原始宗教概念，力求尋找它在后殖民主義時(shí)代解釋各個(gè)國(guó)家、民族所面臨的知識(shí)與政治方面的問題時(shí)發(fā)揮作用的可能性?！　【驮甲诮萄芯康陌l(fā)生來(lái)說(shuō)，過(guò)去的學(xué)術(shù)成果更多地強(qiáng)調(diào)了它所包含的歐洲啟蒙主義理念，而沒有看重這種學(xué)術(shù)也深受殖民主義的影響。很多學(xué)者認(rèn)為，就是在殖民地區(qū)，歐洲探險(xiǎn)家、旅游者、傳教士、殖民地管理者記錄了他們發(fā)現(xiàn)的土著人的宗教，而這些記錄成為認(rèn)識(shí)原始宗教的重要基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)初期，研究者通過(guò)田野調(diào)查意識(shí)到，他們研究的對(duì)象并非生活在早期人類學(xué)者所描述的那種原始的“自然”狀態(tài)之中。后來(lái)的人類學(xué)家，努力重構(gòu)生活于殖民地“非自然”狀態(tài)下的土著人的宗教。大量民族調(diào)查中呈現(xiàn)的原始宗教是不斷變化的，在變化了的民族志面前，“原始宗教”概念遭遇了挑戰(zhàn)。后來(lái)的民族志資料要求學(xué)術(shù)界必須對(duì)變化的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的思考。由此，人們希望原始宗教知識(shí)體系更多地依賴地方性知識(shí)，而不是原始文化研究中那些殖民化色彩的話語(yǔ)霸權(quán)。研究者需要向土著居民學(xué)習(xí)，從而獲得他們的知識(shí)?！　〗┠陙?lái)，由于受到各種理論和實(shí)踐的挑戰(zhàn)，原始宗教術(shù)語(yǔ)中的“原始”問題遭到更多的質(zhì)疑。在回應(yīng)、回避、應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)中，原始宗教研究的經(jīng)驗(yàn)性、相對(duì)性傾向更加明顯?！氨M管今天我們比過(guò)去擁有了更多的關(guān)于原始社會(huì)宗教的材料可供使用，但很明顯，人類學(xué)家們極少敢于跨越對(duì)他們所選擇的研究領(lǐng)域的狹隘區(qū)域所進(jìn)行的純粹描述。再?zèng)]有任何更多的綜合性材料的呈現(xiàn)，能像進(jìn)化的比較方法那樣給予我們一個(gè)概要的視野?！薄　∧敲?，我們是否必須從各個(gè)社會(huì)自身的角度去理解每個(gè)社會(huì)特殊的原始宗教現(xiàn)象，而不是人類普遍的原始宗教？在原始宗教研究中，是否存在解釋原始宗教現(xiàn)象的普遍規(guī)則？我們能否在一種科學(xué)研究的視野中，處理原始宗教題材下的各種宗教事實(shí)及其表現(xiàn)形式，使之適合于原始宗教研究的意圖和學(xué)科范圍，至今依然是原始宗教領(lǐng)域所面臨的問題?！　《　霸甲诮獭钡亩x種種　　原始宗教是一個(gè)有著深厚學(xué)術(shù)積累的領(lǐng)域。在探討的人口處，我們首先面對(duì)的是來(lái)自不同思想流派、不同學(xué)者的“原始宗教”概念。我們的理解不能脫離已有的基礎(chǔ)，否則將無(wú)法制約談?wù)摰脑掝}，約束討論的范疇。那么以往的學(xué)者主要從哪些方面來(lái)認(rèn)定“原始宗教”呢？　?。ㄒ唬r(shí)間性的視角——最初的宗教現(xiàn)象　　學(xué)者們一般認(rèn)為宗教這種文化創(chuàng)造是歷時(shí)性的，宗教歷史作為一種一般性的時(shí)問過(guò)程，有它自身的序列。原始宗教是整個(gè)人類宗教的歷史在過(guò)去某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的開始。如果原始宗教被看作整個(gè)宗教歷史發(fā)生階段的現(xiàn)象，那么在宗教作為整體的時(shí)間持續(xù)存在的過(guò)程中，原始宗教具有自身的限定性，即原始宗教代表了人類宗教文化的起點(diǎn)。　　根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，人們關(guān)于原始宗教的定義主要表現(xiàn)為兩種取向?！　∑湟唬霸甲诮獭笔侨祟愐磺凶诮痰陌l(fā)端，是宗教的起源點(diǎn)。它把共時(shí)性的原始宗教作為一種歷史維度，強(qiáng)調(diào)宗教歷史在起點(diǎn)上時(shí)間維度的一般性。埃文斯一普理查德（E.E.Evans。Pritchard）指出：“原始宗教是作為屬概念的宗教里的一些種類。所有對(duì)宗教感興趣的人都必須承認(rèn)，對(duì)原始人形形色色的宗教觀念與實(shí)踐的研究，有助于我們獲得關(guān)于一般宗教本質(zhì)的某些結(jié)論，并且也有助于我們獲得關(guān)于高級(jí)宗教或歷史與實(shí)證宗教或啟示宗教，包括我們自己的宗教本質(zhì)的結(jié)論。它們?yōu)楸容^分析提供了極具價(jià)值的材料，而比較分析的目的則在于確定宗教現(xiàn)象的根本特征，并對(duì)宗教現(xiàn)象作出一般的、可靠的和有意義的陳述?！敝袊?guó)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，原始宗教是整個(gè)宗教研究的最初出發(fā)點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和特點(diǎn)的基本來(lái)源。“原始宗教包括前宗教現(xiàn)象是后世一切宗教的起源，包含了宗教的大部分本質(zhì)和特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)宗教的來(lái)龍去脈和發(fā)展邏輯的基本源頭和線索。認(rèn)識(shí)原始宗教的起因、發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)可以對(duì)認(rèn)識(shí)宗教的演化與發(fā)展的歷史過(guò)程奠定基礎(chǔ)。”　　其二，原始宗教是某個(gè)文化群體、某個(gè)文化區(qū)域的宗教發(fā)端，它強(qiáng)調(diào)的是每一種宗教文化自身的歷史?！　∵@種研究主要來(lái)自提倡實(shí)證主義的學(xué)者，他們堅(jiān)持奉行具體宗教文化歷史和文化經(jīng)驗(yàn)的研究。這些研究者密切關(guān)注原始宗教材料的實(shí)際來(lái)源和它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中的意義，希望從現(xiàn)實(shí)材料中獲得更為直接和準(zhǔn)確的理論啟示。為此，原始宗教研究呈現(xiàn)著多種不同的方法：“文獻(xiàn)學(xué)家們致力于對(duì)涉及宗教事件的文本進(jìn)行最為精確的詮釋。人種學(xué)家致力于勾勒出某個(gè)原始人類的宗教活動(dòng)和儀式的細(xì)節(jié)。社會(huì)學(xué)家致力于理解某個(gè)宗教社團(tuán)的組織和結(jié)構(gòu)以及它與世俗社會(huì)的關(guān)系。心理學(xué)家分析不同人的宗教體驗(yàn)。所有這些學(xué)者在他們自己學(xué)科的范圍和界限內(nèi)運(yùn)用與他們的學(xué)科相適應(yīng)的方法來(lái)研究宗教材料?！薄　≡谶@種視角中有兩種原始宗教定義值得特別關(guān)注。　　第一，從史前考古發(fā)現(xiàn)的宗教遺跡認(rèn)識(shí)原始宗教，稱史前宗教為原始宗教。有學(xué)者指出，史前宗教指的是從第一個(gè)直立人到文字的出現(xiàn)這一漫長(zhǎng)發(fā)展階段的人類早期宗教形態(tài)。對(duì)史前宗教的研究，主要依靠考古學(xué)家對(duì)有文字記載之前的一些史前文化遺址進(jìn)行考古發(fā)掘來(lái)獲得零碎的信息，包括獸骨崇拜、喪葬方式、帶有巫術(shù)或宗教意圖的巖畫、壁畫、宗教實(shí)物等?！　〉诙?，作為理解一個(gè)民族或一種文化發(fā)展初期宗教現(xiàn)象的原始宗教概念。它的前提是原始宗教不僅是一個(gè)文化模型而且是很多具體的存在，原始宗教是多個(gè)不是一個(gè)。原始社會(huì)是分散的，它的宗教必然呈現(xiàn)出不同的地域性、空間性和群體文化同質(zhì)性。持這種觀點(diǎn)的研究者采取的是一種靈活的文化相對(duì)主義立場(chǎng)。　　從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看，這種原始宗教的研究屬于文化人類學(xué)，它主要涉及的是土著民族宗教材料，研究者要掌握的是他們的宗教現(xiàn)象和他們對(duì)于這些現(xiàn)象的理解和解釋。著名人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）為此作出了積極的努力。博厄斯強(qiáng)調(diào)，探討文化的起源需要的只是通過(guò)每種文化本身特有的歷史過(guò)程來(lái)了解它。博厄斯堅(jiān)持歷史的、個(gè)別文化的深層研究必須先于比較研究，所以應(yīng)該在一個(gè)文化歷史脈絡(luò)里和當(dāng)下情境中理解它的原始宗教。

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