中國現(xiàn)代人權(quán)論戰(zhàn)

前言

21世紀(jì)是人權(quán)受到空前尊重的世紀(jì)。人活到這個世界上，都希望自己活得好，都有自己的種種需求，都期盼過著越來越幸福的生活。在人類共同生活的這個世界里，人的各種利益，就具體表現(xiàn)為人權(quán)。依據(jù)“以人為本”的理念，人的價值高于一切。社會上的各種主義、政策、法律與制度，都是為人而存在，是為人服務(wù)的。在物質(zhì)文明、制度文明、精神文明高度發(fā)展的當(dāng)今時代，人權(quán)受到空前的尊重，“保護和促進人權(quán)和基本自由是各國政府的首要責(zé)任”（《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》）乃是歷史的必然。中華人民共和國成立以來，國家在尊重和保障人權(quán)問題上，曾走過一條十分曲折的道路，與舊中國相比，我們曾經(jīng)取得過發(fā)展經(jīng)濟、滿足人民物質(zhì)與文化基本需求以及實現(xiàn)社會平等諸多方面的驕人成就，但也經(jīng)歷過種種曲折，甚至經(jīng)歷了十年“文化大革命”人權(quán)遭受肆意踐踏的痛苦。1978年以后，我國進入了改革開放的新時代，但在很長一個時期里，主流輿論仍將人權(quán)看做是一個“資產(chǎn)階級的口號”。這種情況直到1991年才開始發(fā)生根本性變化。2004年，“國家尊重和保障人權(quán)”終于被莊嚴(yán)地記載在憲法中。我們作為60年來中國人權(quán)事業(yè)曲折歷程的見證人和30年來飛速進步的人權(quán)保障工作的參與者，對此感到無比欣慰。

內(nèi)容概要

　　本書充分利用大量的史料，對羅隆基的人權(quán)理論作出了客觀的考察與批評。作者認(rèn)為，羅隆基系統(tǒng)構(gòu)建的人權(quán)理論體系，是那個時代的一座豐碑。羅隆基的人權(quán)理論既是他一生全部政治思想的核心，也是他一生政治活動的基礎(chǔ)。羅隆基以“人權(quán)論戰(zhàn)”起家，強烈抨擊國民黨“黨治”下的中國沒有人權(quán)，幻想對其加以改造，走上憲政國家道路，為此提出 “第三條路線”等政治主張盡管羅隆基的人權(quán)理論有或可商榷之處，但其精華仍對現(xiàn)代中國具有啟迪作用。

作者簡介

劉志強，江西安福人，廣州大學(xué)人權(quán)研究中心研究員、博士，廣州大學(xué)法學(xué)院碩士生導(dǎo)師。廣東法制盛邦律師事務(wù)師所律師。研究方向為人權(quán)法學(xué)、人權(quán)憲政史。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論：概念界定、學(xué)術(shù)史與方法　一  人權(quán)問題的學(xué)術(shù)界定　二　選題的意義　三　學(xué)術(shù)史的評估　四　研究方法第二章　人權(quán)論戰(zhàn)前后　一  人權(quán)思想在現(xiàn)代中國的流變　二  人權(quán)論戰(zhàn)的背景　三  人權(quán)論戰(zhàn)的起因　四  人權(quán)論戰(zhàn)的載體和組織　五  人權(quán)論戰(zhàn)中拉斯基思想的影響第三章　人權(quán)論戰(zhàn)中羅隆基的角色　一  羅隆基的地位和作用　二  羅降基的論辯與影響第四章　人權(quán)論戰(zhàn)中羅隆的理論　一　人權(quán)理論總論 　二　人權(quán)理論與約法　三　人權(quán)理論與民主政治　四  人權(quán)理論與思想言論自由第五章　羅隆基人權(quán)理論的淵源　一  羅隆基清華時期自由、民主觀念的培養(yǎng) 　二  羅隆基留學(xué)期間國家主義的提倡第六章　人權(quán)論戰(zhàn)之后羅隆基的實踐  一  “笫三條路線”的理論來源   二  “第三條路線”與“第三條道路”的異同  三  羅隆基“第三條路線”個案的實踐  四  羅隆基人權(quán)理論實踐的失敗第七章　羅隆基人權(quán)理論之批評　一  羅隆基人權(quán)理論的歷史限度　二  羅隆基人權(quán)理論的實踐考量附錄一　政政時期約法附錄二　中國民主同盟綱領(lǐng)草案附錄三　主要參征書目、文獻和論文舉要后記

章節(jié)摘錄

插圖：梁實秋反復(fù)論證，層層陳述思想統(tǒng)一的危害，指出由于思想只對理智和真理負責(zé)，因而決定了思想是不能統(tǒng)一的，而思想自由對人類文明進步所起的作用，又證明思想是不必統(tǒng)一的。對于不能統(tǒng)一，也不必統(tǒng)一的思想強求統(tǒng)一，勢必使政府采取這樣一些措施：首先是從教育機關(guān)人手，實施強行灌輸，把大多數(shù)的人漸漸熏陶成機械式的沒有單獨思想的庸眾，“這樣的人容易指揮，適宜于做安分守己的老百姓，但是沒有判斷是非的能力，決不能做共和國的公民?！边@種武斷的教育，只是一種愚民政策，卻不能統(tǒng)一思想。其次是從宣傳方法著手，以空洞的名詞不斷地映現(xiàn)在民眾眼前，使民眾感受一種催眠的力量，不知不覺地形成了支配輿論的勢力。這種方法，只能造成群眾的“盲從”，卻不能造成思想統(tǒng)一的效果。最后一種方法是利用政治的或經(jīng)濟的力量來排除異己，使思想不同的人不能得到相當(dāng)職業(yè)，使其非在思想上投降便不能維持生活，迫于生計，只能在外表上做出思想統(tǒng)一的樣子。這些方法雖能勉強維持暫時的虛假的一致的表象，卻不能造成真正的思想統(tǒng)一，壓制久了，還“不免發(fā)生許多極端的激烈的反動的勢力，足以釀成社會上的大混亂”。②因此，思想統(tǒng)一運動對社會不僅無益，反而貽害無窮。梁實秋、羅隆基都認(rèn)為，思想既不能做到統(tǒng)一，就應(yīng)該允許人們有表現(xiàn)思想的自由，政府就應(yīng)對言論出版自由予以充分的保障。為此，羅隆基強調(diào)民治既然是一種“人人有份的政治”，就應(yīng)允許人民對國家、政治問題有充分而自由的討論，以三民主義來統(tǒng)一思想的黨化教育，雖然公開演講的是三民主義，暗中宣傳的卻是共產(chǎn)主義，“實際所摧殘的是三民共產(chǎn)以外，學(xué)術(shù)上一切的真理”③。

編輯推薦

《中國現(xiàn)代人權(quán)論戰(zhàn):羅隆基人權(quán)理論構(gòu)建》為人權(quán)研究叢書之一。

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