實踐的邏輯

前言

堅持馬克思主義哲學研究與中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，這既是在中國推進馬克思主義哲學研究的必然要求，也是中國進行現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如果說1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，外國列強用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務(wù)運動、戊戌變法和辛亥革命等則是中國人自覺地進行自己的現(xiàn)代化運動的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質(zhì)文明生產(chǎn)方式還是社會制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災(zāi)難和民族危機面前，中國共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊和無產(chǎn)階級的先鋒隊自覺地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。從這個時候開始，中國人民才真正地開始自己氣勢磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進程。馬克思主義不僅成為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導中國現(xiàn)代化運動的指導思想，而且成為主導中國現(xiàn)代化運動的文化基礎(chǔ)的核心和理論支柱。從這個意義上可以說，中國的現(xiàn)代化運動是與中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義這一指導思想的選擇分不開的。中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，由此開創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時代。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義思想為指導，帶領(lǐng)中國人民所進行的革命和建設(shè)，應(yīng)該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來理解。如果從這個角度來理解，那么馬克思主義中國化的歷史也就是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國現(xiàn)代化的實踐結(jié)合起來的歷史。

內(nèi)容概要

“實踐”常被崇拜為孕育一切力量、奠基一切真理、打開一切命門鑰匙的自明性存在，這迫切需要“祛魅”。它是理念、計劃的貫徹，還是復雜“習性”左右的結(jié)果？行動者所處的情境，及其作為詮釋者所理解的情境，非施動者的詮釋者所理解的情境，是不同的。遺憾的是，常見的解釋恰是第三種情境的產(chǎn)物。以“勞動”和“制作”替代“實踐”，“實踐”的科學化，理論與實踐的二分法，近代主體性解釋模式的日益伸張，尤其值得反思。以“勞動”作為主體性根基解釋“實踐”，仍是從“自然”而非“社會”出發(fā)，把“實踐”自然化，視之為先驗的自然性事實（而非社會性事實），故未超出政治經(jīng)濟學意識形態(tài)的解釋模式。“自然化”必導致“浪漫化”的反撥。馬克思繼承黑格爾試圖使兩者和解，這必然把實踐與辯證法融為一體。告別自然性模式，真正走向辯證論模式，在檢思“實踐”觀念當代變遷的基礎(chǔ)上，凸現(xiàn)實踐內(nèi)含的復雜、異質(zhì)、多元、自悖謬性，區(qū)分不同層次，把“勞動”邏輯提升到“實踐”邏輯，尤其關(guān)注和約束其中日趨加重的外推邏輯的延展，合理釋解和規(guī)范“實踐”，構(gòu)成本書的基本指歸。

作者簡介

劉森林，1965年生，山東昌樂人，現(xiàn)任中山大學哲學系、馬克思主義哲學與中國現(xiàn)代化研究所教授，系副主任、副所長，兼任《現(xiàn)代哲學》副主編。主要代表作：《發(fā)展哲學引論》（廣東人民出版社，2000）、《辯證法的社會空間》（吉林人民出版社，2005）、《追尋主體》（社會科學文獻出版社，2008）。曾獲霍英東青年教師獎（研究類），第三屆中國高校人文社會科學優(yōu)秀成果獎，全國百篇優(yōu)秀博士論文獎等。

書籍目錄

第一部分　去魅“實踐”　第一章　去魅及方法    一　去魅    二　方法論的反思　第二章　實踐解釋模式的癥結(jié)：“勞動”的替代與科學化    一　癥結(jié)之一：以“制作”和“勞動”替代“實踐”    二　癥結(jié)之二：實踐及實踐世界的科學化　第三章　實踐解釋模式的癥結(jié)（三）：理論－實踐二分法（從哲學寫作的角度看）    一　三種模式    二　大眾社會的哲學寫作    三　馬克思的寫作模式    四　進一步的討論　第四章　實踐的主休性解釋模式批判    一　視角的轉(zhuǎn)變：從個體到群體    二　從主體性模式到生活世界模式   　三  自悖性的凸現(xiàn)    四  總結(jié)：走向一種新的主體性第二部分　實踐的近代邏輯及其突破　第五章　從主體性到社會性　第六章　整合“實踐”的“勞動”：邁向自然化    一  出發(fā)點：“自然”還是文化（意識形態(tài)）    二　物質(zhì)與文化，自然與社會的不可分性    三  “勞動”是政治經(jīng)濟學的意識形態(tài)概念？      四　從“勞動”的自然化到唯物史觀的自然化　第七章  “實踐”的自然化：從“發(fā)展”的視角看    一  （超歷史的）一般對（歷史的）特殊    二  “歷史”的現(xiàn)代化=普遍化？    三　發(fā)展主義與三種“情境”  　第八章　  自然化與浪漫化及其統(tǒng)    一　實踐的自然化及其后果    二　實踐的浪漫化    三　和解與統(tǒng)一是否可能　第九章　實踐、和解與現(xiàn)代辯證法    一　現(xiàn)代啟蒙辯證法：范圍與根基的拓寬　　……第三部分　實踐的邏輯　第十章　解釋的遞進：中國馬克思主義哲學解釋　第十一章　從“勞動”到“實踐”　第十二章　實踐的邏輯　　第十三章　自悖謬、外推與實踐邏輯

章節(jié)摘錄

第一章 去魅及方法一 去魅1.實踐必須去魅作為哲學范疇，“實踐”構(gòu)成了20世紀中國（馬克思主義）哲學的一個異常醒目和突出的概念。在“實踐”是“最根本的根基”、“最基本的標準”、“最根本的歸宿”等眾多命題中，聚合成一種不折不扣的“實踐”崇拜。被崇拜的“實踐”中凝聚著一切本根的、源始的、自我糾偏性的力量和關(guān)系。真理的檢驗，暫且無法解決的問題爾后的解決，國家的強盛，社會的發(fā)展，及其所需的動力和程序，都可以在“實踐”中直接獲得或逐漸孕育。一切無法解決的理論問題，都被設(shè)想交給“實踐”來解決；一切無法奠基的東西，都可以“實踐”為根基，甚至一切目的、方向、意義，也都可以在“實踐”中被發(fā)現(xiàn)、確定和完善?！皩嵺`”成了萬能之筐，可以盛裝一切；“實踐”成了萬能鑰匙，可以打開一切難題的命門；“實踐”也成了萬能的基石，可以為所有缺乏根基的東西奠定基礎(chǔ)。一切東西都可以在這個萬能之筐中運作一番后解決自己的問題，完善和彌補自己的不足。古典的與現(xiàn)代的，中國的與西方的，經(jīng)濟學與哲學及倫理學的，學理的與日常生活的，等等，一切這個概念在眾多維度上差異的棱角都被磨平，被圓滑而渾然一體的“實踐”統(tǒng)一起來。進一步地說，“實踐”與“生產(chǎn)勞動”概念的交叉與混同，從“實踐”崇拜走向“生產(chǎn)力”崇拜，再到“生產(chǎn)力”崇拜，從下面將要論述的“實踐”的解釋被“制作”范式蠶食。

媒體關(guān)注與評論

第一章 去魅及方法  一 去魅  1.實踐必須去魅  作為哲學范疇，“實踐”構(gòu)成了20世紀中國（馬克思主義）哲學的一個異常醒目和突出的概念。在“實踐”是“最根本的根基”、“最基本的標準”、“最根本的歸宿”等眾多命題中，聚合成一種不折不扣的“實踐”崇拜。被崇拜的“實踐”中凝聚著一切本根的、源始的、自我糾偏性的力量和關(guān)系。真理的檢驗，暫且無法解決的問題爾后的解決，國家的強盛，社會的發(fā)展，及其所需的動力和程序，都可以在“實踐”中直接獲得或逐漸孕育。一切無法解決的理論問題，都被設(shè)想交給“實踐”來解決；一切無法奠基的東西，都可以“實踐”為根基，甚至一切目的、方向、意義，也都可以在“實踐”中被發(fā)現(xiàn)、確定和完善?！皩嵺`”成了萬能之筐，可以盛裝一切；“實踐”成了萬能鑰匙，可以打開一切難題的命門；“實踐”也成了萬能的基石，可以為所有缺乏根基的東西奠定基礎(chǔ)。一切東西都可以在這個萬能之筐中運作一番后解決自己的問題，完善和彌補自己的不足。古典的與現(xiàn)代的，中國的與西方的，經(jīng)濟學與哲學及倫理學的，學理的與日常生活的，等等，一切這個概念在眾多維度上差異的棱角都被磨平，被圓滑而渾然一體的“實踐”統(tǒng)一起來。  ……

編輯推薦

《實踐的邏輯》由劉森林著，由社會科學文獻出版社出版。

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