宗教與哲學(xué)

前言

　　張禹東、楊楹等教授撰寫的《宗教與哲學(xué)》一書，使我們近距離領(lǐng)略到華僑大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究上的可喜進(jìn)展和最新成果。這一學(xué)術(shù)群體的形成，標(biāo)志著中國南方在宗教與哲學(xué)研究領(lǐng)域一支朝氣蓬勃的新軍之崛起，給我們正精心培育和擴(kuò)展的學(xué)苑帶來了清新與活力。在閱讀和欣賞這部書稿時(shí)，我們感觸到其作者廣泛的學(xué)術(shù)視域、明確的問題意識(shí)、敏銳的觀察眼光、清晰的研究思路，以及深刻的理論分析。其關(guān)涉古今中外的學(xué)理涵括，亦引發(fā)并啟迪了我們對(duì)宗教與哲學(xué)發(fā)展之旅的追尋與思索?！　　白诮淌鞘裁础保@是人們眾說紛紜、答案各異的一個(gè)典型問題。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，宗教反映了對(duì)人生意義的詢問，對(duì)終極關(guān)切的表述，以及對(duì)神秘存在的敬仰。而從存在論的意義來說，宗教一方面在人與自然及“超自然”的存在關(guān)系上表達(dá)了一種“究天人之際”的意向，對(duì)于“異己”存在及其力量，宗教是人之主體性的表現(xiàn)，或?yàn)槿酥晕摇皩?duì)終極（實(shí)在）的關(guān)切”，或?yàn)槿酥畠?nèi)心充滿神秘意味的“絕對(duì)的依賴感”；宗教在另一方面則是人對(duì)“個(gè)我”及其“社會(huì)”存在關(guān)系之探，其中反映出對(duì)“人”及其“社會(huì)”存在的“神化”，即“神話化”或“神圣化”；在此，既有人的“成圣”、“成神”，亦有“社會(huì)”的“神化”或“象征化”，成為個(gè)我賴以依存的“神秘團(tuán)契”或“神圣聯(lián)盟”。由此而言，宗教展示了人在認(rèn)識(shí)“存在”上的“詫異”、　“不解”或“神秘”把握。正如本書論及西方宗教學(xué)創(chuàng)始人之一麥克斯.繆勒時(shí)所引述的，“宗教學(xué)起源于對(duì)宗教存在的詫異”，其“起點(diǎn)”是“對(duì)自己無法解釋”的現(xiàn)象的“驚訝”。從這些考慮中，我們可以注意到人類“宗教”及研究這一現(xiàn)象的“宗教學(xué)”所展示的側(cè)重和獨(dú)特之處。

內(nèi)容概要

本書分宗教學(xué)理論、馬克思主義宗教觀、中國佛教與哲學(xué)、道教與哲學(xué)、儒家哲學(xué)與宗教和基督宗教與哲學(xué)等編，對(duì)宗教的起源、宗教學(xué)研究的理路與方法、馬克思宗教觀的生活維度與馬克思解放理論視域中的“宗教”、中國佛教的“本覺”范式與現(xiàn)代性意義、道教之“道”的哲學(xué)意蘊(yùn)、儒家圓融思想與儒家生活哲學(xué)的內(nèi)在構(gòu)造、托馬斯•阿奎那思想體系的理論特色等相關(guān)議題，進(jìn)行了多層面的條分縷析，力圖系統(tǒng)展示對(duì)人類精神—文化生活的雙重解讀。

作者簡介

張禹東，福建省惠安縣人。華僑大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，國務(wù)院僑辦和福建省重點(diǎn)學(xué)科帶頭人、中國宗教學(xué)會(huì)理事。研究領(lǐng)域主要涉及哲學(xué)、宗教學(xué)理論、華僑華人宗教文化等。已在《世界宗教研究》、《宗教學(xué)研究》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》和《華僑華人歷史研究》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30余篇；出版和主編學(xué)術(shù)著作6部；主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)、國務(wù)院僑辦和福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目5項(xiàng)；先后獲得國務(wù)院僑辦優(yōu)秀教師稱號(hào)，以及福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、福建省高校教學(xué)名師獎(jiǎng)、福建省高等教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

書籍目錄

前言  宗教與哲學(xué)：精神一文化生活圖式的兩重解讀第一編  [宗教學(xué)理論]　第一章  追問宗教起源的發(fā)生學(xué)意義　第二章  宗教學(xué)研究的理路與方法論　第三章  “我一你”關(guān)系中的人：“超越的存在”——20世紀(jì)西方“人學(xué)”的宗教觀　第四章  書寫和口傳：中國宗教的兩種類型　第五章  從兩種宗教觀的差異看中國文化的內(nèi)在特質(zhì)第二編  [馬克思主義教觀]　第六章  馬克思解放理論視域中的“宗教”　第七章  馬克思宗教觀的生活維度　第八章  馬克思《論猶太人問題》的“寬容”理念　第九章  列寧關(guān)于無神論宣傳的理論與實(shí)踐第三編  [中國佛教與哲學(xué)]　第十章  “本覺”邏輯：中國宗教的佛教范式　第十一章  本覺思想與東亞佛教傳統(tǒng)現(xiàn)代性癥候——以日本“批判佛教”為中心的考察　第十二章  本覺思想與東亞佛教傳統(tǒng)現(xiàn)代性癥候——基于多重視域的觀念史考察　第十三章  本覺與現(xiàn)代性：“批判佛教”之觀念史解讀　第十四章  佛教“地獄巡游”故事母題的形成及其文化意蘊(yùn)　第十五章  印度佛教地獄觀念的中國化　第十六章大乘佛學(xué)的融攝與超越——唐君毅對(duì)中國佛教思想發(fā)展歷程的詮釋第四編  道教與哲學(xué)　第十七章  道教之“道”的哲學(xué)意蘊(yùn)與中華文明　第十八章  《抱樸子內(nèi)篇》的本體論及其思想淵源　第十九章  李道純易學(xué)旨趣探微　第二十章  《黃素書》的修煉思想和方法　第二十一章  道教生態(tài)倫理的規(guī)范和準(zhǔn)則　第二十二章  “和諧”：道教在對(duì)待自然環(huán)境態(tài)度上所追求的境界　第二十三章  當(dāng)代新道家的學(xué)術(shù)定位及其相關(guān)問題第五編  [儒家哲學(xué)與宗教]　第二十四章  儒家圓融思想　第二十五章  儒家生活哲學(xué)的內(nèi)在構(gòu)造　第二十六章  宗教性的常態(tài)與變態(tài)：一個(gè)解讀儒學(xué)的視角　第二十七章  《中庸》的邏輯結(jié)構(gòu)及其天人思想的承前啟后　第二十八章  “以人為本”的神圣之維　第二十九章  從“禮玄之辨”看魏晉名士的倫理困境　第三十章  遁入逍遙之境：魏晉玄學(xué)觀念史的三個(gè)命題　第三十一章  自我實(shí)現(xiàn)的本體論設(shè)定與宗教性歸宿——杜維明對(duì)儒家人學(xué)思想的闡發(fā)第六編  [基督宗教與哲學(xué)]　第三十二章  托馬斯·阿奎那“自然法”的形上架構(gòu)與神學(xué)意涵　第三十三章  托馬斯·阿奎那的自然法作為本性之律的人學(xué)內(nèi)蘊(yùn)　第三十四章  托馬斯·阿奎那自然法對(duì)“神圣”與“世俗”的有機(jī)共構(gòu)　第三十五章  托馬斯·阿奎那潛能與實(shí)現(xiàn)原理的理論淵源與思想內(nèi)涵　第三十六章  神哲學(xué)思境中的理性之美——托馬斯·阿奎那的美學(xué)思想　第三十七章  人存在的自由與神恩之境——對(duì)比阿奎那與馬克思關(guān)于“人”的哲學(xué)思考　第三十八章  馬里坦“新人道主義”視域中的“存在”論后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　宗教學(xué)研究的理路與方法論　　宗教學(xué)研究的理路與方法論　　在人類文化的生態(tài)中，宗教是一種獨(dú)特而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文化樣式，就其存在的時(shí)間、流變的歷程、傳播的空間以及對(duì)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等多層面的影響之深度與廣度而言，實(shí)難有別種文化樣式可以與之比肩，乃至在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們依然難以將人類的其他文化形式與宗教完全剝離開來加以厘定。從這個(gè)意義上來說，對(duì)宗教進(jìn)行理性透析，其深層的本質(zhì)即是對(duì)人類精神、人類生活的自我反觀與批判，由此構(gòu)成以“宗教”為審視與研究對(duì)象的“宗教學(xué)”?！　‘?dāng)然，“宗教”絕不僅僅是外在地、具象地表現(xiàn)為“西天的佛”、“天上的神”、“寺廟的煙”、“教堂的頂”，更為重要的是這些具象所承載、傳達(dá)的精神內(nèi)蘊(yùn)。而透過這些具象，更為深層地體悟、追問其間多向度的精神旨趣，挖掘其中所包裹著的深厚的意義，從而建構(gòu)相關(guān)的展示宗教普遍本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律的理論，乃是宗教學(xué)研究從自發(fā)引介與描述走向科學(xué)建構(gòu)的重要標(biāo)志。事實(shí)上，對(duì)“宗教”進(jìn)行研究不僅僅是宗教界的任務(wù)、職責(zé)、使命，同時(shí)也是哲人智慧一直發(fā)力之重要領(lǐng)域。馬克思曾從歷史性的視角將宗教作為人類四種基本的思維方式之一，并且從生存論意義上，將宗教視為人類的一種生存方式，這種方式形成了其獨(dú)特的價(jià)值視野，構(gòu)造出一個(gè)完整的“宗教王國”。在這一意義上，馬克思說道：“宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)?！薄　　?/pre>




編輯推薦
　　宗教與哲學(xué)是人類精神—文化生活完整圖式中的兩種結(jié)構(gòu)性要素?！蹲诮膛c哲學(xué)》對(duì)“宗教”與“哲學(xué)”的分析中，既有對(duì)儒、佛、道的歷史追尋和理論探討，也有對(duì)西方思想史上宗教理論的系統(tǒng)勾勒和透徹辨析，還有對(duì)馬克思主義宗教觀的研究概括，力圖使宗教與哲學(xué)在人類探尋宇宙與自我、信仰與理性、神圣與世俗、靈魂與存在等問題過程中的復(fù)雜交織關(guān)系和角色嬗變得以厘清。全書問題意識(shí)明確、學(xué)術(shù)視域開闊、研究思路清晰、理論分析透徹，其關(guān)涉古今中外的學(xué)理涵括，將啟迪人們對(duì)宗教與哲學(xué)發(fā)展之旅的追尋與思索，激起人們?cè)谝饬x之旅的探賾索隱中的斷想與遐思。





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