村落視野下的農(nóng)村教育

前言

　　從2001年春季到2003年春季在美國(guó)福特基金會(huì)的資助下，我和四位同仁沈紅、劉云杉、吳鳳玲和李小敏分別在西南川滇黔三省的四個(gè)農(nóng)村地區(qū)開展了“中國(guó)西南農(nóng)村教育的社會(huì)文化建構(gòu)”課題研究。該項(xiàng)目所指涉的“農(nóng)村教育”是國(guó)家在農(nóng)村推行的九年義務(wù)教育。選擇西南三省農(nóng)村為田野點(diǎn)是因?yàn)樵撗芯恐饕P(guān)注少數(shù)民族農(nóng)村教育。四個(gè)田野點(diǎn)的村民除了涉及少數(shù)漢族外，主要有納日人、普米族、藏族、彝族、布依族、壯族、苗族等少數(shù)民族。這項(xiàng)課題研究主要采用了人類學(xué)參與式田野調(diào)查研究方法。雖然在調(diào)查時(shí)間上，我們并沒有達(dá)到通常人類學(xué)調(diào)查至少為期一年，即一個(gè)最短的社會(huì)周期的要求，但在兩次累計(jì)為期三個(gè)月或以上的調(diào)查過程中我們都是居住在村寨的村戶中，并與受教育主體及其家長(zhǎng)和社區(qū)民眾有著許多深入的交談，對(duì)他們包括經(jīng)濟(jì)的和文化的社會(huì)生活有著較深入的觀察和了解。此外，課題組成員翁乃群對(duì)川滇的兩個(gè)調(diào)查點(diǎn)以及黔西南的調(diào)查點(diǎn)或地區(qū)均曾開展過較長(zhǎng)期的田野調(diào)查。沈紅在其調(diào)查點(diǎn)的研究則持續(xù)了多年?！　≡撗芯颗c以往許多農(nóng)村教育研究不同之處在于我們是以質(zhì)性研究為主，量性研究為輔。如果說以往農(nóng)村教育研究更多地反映入學(xué)率、輟學(xué)率和完學(xué)率三個(gè)量化指標(biāo)，我們的研究則主要關(guān)注的是被假設(shè)的農(nóng)村教育相關(guān)受益者，學(xué)生及其家長(zhǎng)和社區(qū)民眾是如何在他們的社會(huì)生活中賦予農(nóng)村教育以意義的。不同于以往國(guó)內(nèi)農(nóng)村教育研究中充斥著“經(jīng)濟(jì)”視角和“客位”（etic）視角，該研究則更多地強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人文”視角和“主位”（emic）視角。在調(diào)查過程中，除了與這些“受益者”有較多交流外，我們與當(dāng)?shù)卮逍〉男ｉL(zhǎng)和教師，農(nóng)村教育的最基層實(shí)施者也有較多的交流。研究中我們并沒有采用結(jié)構(gòu)性的問卷方式，而主要是在通過參與觀察所獲得的感性和理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)而與村民進(jìn)行開放式的訪談和交流。采用此種訪談和交流方式的目的是克服以研究者為中心的研究?jī)A向，促使受調(diào)查者主體性的充分表達(dá)和發(fā)揮，減少研究者的社會(huì)文化偏見，以求更好地認(rèn)識(shí)和理解被研究社會(huì)主體行為背后的社會(huì)文化理性和意義。在以往研究中存在著農(nóng)村教育實(shí)踐的兩個(gè)主體，即國(guó)家各級(jí)教育機(jī)構(gòu)及其成員的教育實(shí)施方，和受教育者及其家長(zhǎng)和社區(qū)民眾的被實(shí)施方或被假設(shè)為教育的受益方，對(duì)被實(shí)施方文化和觀念“落后”的責(zé)怪往往多于對(duì)實(shí)施方及其教育宗旨、導(dǎo)向和內(nèi)容的反思。與上述以往研究?jī)A向不同，本文集更多的則是對(duì)農(nóng)村教育宗旨、導(dǎo)向和內(nèi)容的反思和批評(píng)?！　∫恍W美學(xué)者在論述中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育時(shí)，多將其視為國(guó)家建構(gòu)過程，以及作為國(guó)家主流文化代表的漢族文化對(duì)少數(shù)民族的同化進(jìn)程。事實(shí)上，這種現(xiàn)象并非是中國(guó)所獨(dú)有的，而是世界上大多數(shù)國(guó)家普遍存在的，具有全球性意義的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和國(guó)族建構(gòu)的重要過程。應(yīng)該指出，在我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族自治區(qū)或州、縣里，中、小學(xué)校不僅普及漢語(yǔ)教育，同時(shí)也推行少數(shù)民族語(yǔ)言教育。雖然民族國(guó)家被想象為現(xiàn)代國(guó)家（nation-state）的范式，但世界上真正意義上的民族國(guó)家鳳毛麟角。尤其在當(dāng)今全球化背景下，世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的進(jìn)一步推進(jìn)，致使全球人口流動(dòng)在數(shù)量、頻率和速度上達(dá)到了史無前例的程度。隨之也造成了少數(shù)原本在族群、語(yǔ)言和文化上較為單一的國(guó)家也日益多元化。在多民族或多文化國(guó)家中，規(guī)定在學(xué)校教育中使用國(guó)語(yǔ)或官方語(yǔ)言便是國(guó)家建構(gòu)的重要過程。這一過程通常變成主流文化對(duì)非主流文化的強(qiáng)勢(shì)同化過程。在當(dāng)今時(shí)空被高度壓縮，人、物、資金和信息高度流動(dòng)的全球化背景下，寥寥無幾的民族國(guó)家也正受到“外來文化”史無前例的沖擊和挑戰(zhàn)，如在國(guó)際上處于強(qiáng)勢(shì)地位的英語(yǔ)在不斷沖擊著其他處于弱勢(shì)位置的語(yǔ)言。在越來越多的非英語(yǔ)國(guó)家中，英語(yǔ)課程成為學(xué)校語(yǔ)言教育中僅次于國(guó)語(yǔ)的重要課程，甚至成為超越本國(guó)國(guó)語(yǔ)的課程。這種現(xiàn)象在中國(guó)也已變?yōu)槭聦?shí)。在全球化過程中，以美國(guó)為主要代表的歐美文化正以前所未有的廣度、深度和速度滲透到本土文化中去，成為各國(guó)、各地、各族群或社群文化，特別是它們的城市文化再生產(chǎn)的不可或缺的“佐料”。

內(nèi)容概要

　　《村落視野下的農(nóng)村教育：以西南四村為例》是一本關(guān)于農(nóng)村教育的田野調(diào)查文集。調(diào)查開展于2001年至2003年期間，田野點(diǎn)分別為川、滇、黔的四個(gè)包括漢族和多種少數(shù)民族的村落。《村落視野下的農(nóng)村教育：以西南四村為例》從村落的視角對(duì)農(nóng)村教育的宗旨、導(dǎo)向和課程內(nèi)容進(jìn)行了反思和批評(píng)。五位作者以不同的寫作風(fēng)格，相異的分析框架．描述和探討了城市與農(nóng)村文化、漢族與少數(shù)民族文化的巨大差異使長(zhǎng)期以來以城市為導(dǎo)向的農(nóng)村教育與農(nóng)村社會(huì)文化的高度分離，以及難以適應(yīng)為農(nóng)村社會(huì)文化發(fā)展培養(yǎng)人才、提供知識(shí)和技術(shù)資源的問題。文集中五位作者的著述有一個(gè)共識(shí)——因地因時(shí)制宜，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展為本應(yīng)是推進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展的方向。

作者簡(jiǎn)介

　　翁乃群，美國(guó)羅徹斯特大學(xué)人類學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，主要從事社會(huì)文化人類學(xué)研究?！　∽?0世紀(jì)80年代末開始對(duì)川滇邊境納日人的社會(huì)文化開展了深入的田野文化研究，并發(fā)表有《女源男流：從象征意義論川滇邊境納日文化中社會(huì)性別的結(jié)構(gòu)體系》、《公眾領(lǐng)域家戶化：納日社會(huì)的公眾領(lǐng)域與家戶領(lǐng)域及其社會(huì)性別問題》和《蠱、性和社會(huì)性別——關(guān)于我國(guó)西南納日人中蠱信仰的一個(gè)調(diào)查》等論文。主編《南昆八村——南昆鐵路建設(shè)與沿線村落社會(huì)文化變遷》。曾在《讀書》雜志發(fā)表過多篇文章。

書籍目錄

城市導(dǎo)向的農(nóng)村教育對(duì)農(nóng)村教育量化指標(biāo)的質(zhì)性思考城鄉(xiāng)二元體制與外向型（精英型）農(nóng)村教育精英型教育的歷史淵源和平民教育的興起人觀、宗教信仰、社會(huì)性別與農(nóng)村基礎(chǔ)教育結(jié)語(yǔ)村落知識(shí)資源與文化權(quán)力空間——滇西北永寧鄉(xiāng)拖支村田野調(diào)查引言從家屋到社區(qū)國(guó)家教育和地方性知識(shí)之間結(jié)語(yǔ)——從鄉(xiāng)野到廟堂村落社會(huì)文化與國(guó)家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落與村小摩梭人及其文化村民的經(jīng)濟(jì)生活遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)與外出打工三村的教育狀況三村教育問題原因的探討農(nóng)村教育新舉措的初步實(shí)踐自上而下的村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃與村民們的反應(yīng)改善農(nóng)村教育的思考與建議貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調(diào)查引言：一個(gè)貧困山村的文化景觀關(guān)于調(diào)查方法社區(qū)選擇：石門坎經(jīng)濟(jì)地理和文化地理村民的教育程度學(xué)校困境和學(xué)生困境記憶：石門鄉(xiāng)村教育過去的輝煌記憶：窮人求學(xué)和窮人辦學(xué)一個(gè)村莊兩種教育現(xiàn)代教育在貧困社區(qū)的嵌村莊與教育——黔西南一個(gè)民族混居村莊的田野研究進(jìn)入研究村莊的人口與政府的管理如何走出去？教育：出去的通道？邊地的文化誰(shuí)在坐井觀天？鄉(xiāng)村世界中教育的缺席中國(guó)鄉(xiāng)村教育實(shí)踐的檢討啟蒙與回歸：鄉(xiāng)村教育中的精英實(shí)踐公平或效率：鄉(xiāng)村教育中的國(guó)家選擇誰(shuí)的教育？農(nóng)民需要什么樣的教育？

章節(jié)摘錄

　　村落知識(shí)資源與文化權(quán)力空間——滇西北永寧鄉(xiāng)拖支村田野調(diào)查　李小敏　　2001年7、8月和11月，筆者在云南寧蒗縣永寧鄉(xiāng)進(jìn)行了為期三個(gè)月的人類學(xué)田野調(diào)查。本文在這次調(diào)查的基礎(chǔ)上，試圖通過對(duì)一個(gè)村落的描述，關(guān)照在國(guó)家化和全球化的雙重沖擊下，鄉(xiāng)土社會(huì)以及地方性知識(shí)體系如何應(yīng)對(duì)，以及此一場(chǎng)域中不同文化權(quán)力的互動(dòng)。此外需要指出，本文主旨并不在提供全方位的社區(qū)研究，而重在描述知識(shí)資源的分配與傳承。由于這是一個(gè)“進(jìn)行中”的命題，所以我們的觀察不可避免地要帶上動(dòng)態(tài)的色彩?！　庉跷挥谥袊?guó)西南川滇交界的偏僻山區(qū)，俗稱小涼山。民國(guó)初年廢永寧土府、蒗蕖土州入永北縣（1934年改永勝縣），合并為寧蒗縣佐，1936年11月升寧蒗設(shè)治局，新中國(guó)成立后1952年改縣，全稱寧蒗彝族自治縣，是一個(gè)多民族聚集的國(guó)家級(jí)特困縣。全縣人口21.8萬(wàn)人，境內(nèi)居住彝、漢、摩梭等12種族群，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8.1％，全縣總面積6025平方公里，分布在海拔1350～4510米之間，多為高寒貧瘠山區(qū)，山區(qū)面積占總面積的98.4％，具有邊疆、多山、多民族三位一體的特點(diǎn)。該縣以農(nóng)業(yè)為主，基本縣情是高賽貧困，到目前為止還有8萬(wàn)多人沒解決溫飽問題?！　　?/pre>








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