神圣的歡愛

前言

　　非常榮幸看到我的新書《國(guó)家的真正財(cái)富:創(chuàng)建關(guān)懷經(jīng)濟(jì)學(xué)》在中國(guó)翻譯出版，同時(shí)，我過(guò)去的兩本書《圣杯與劍:我們的歷史，我們的未來(lái)》和《神圣的歡愛：性、神話與女性肉體的政治學(xué)》也一同再版發(fā)行?！　　妒ケc劍:我們的歷史，我們的未來(lái)》介紹了伙伴關(guān)系模式和統(tǒng)治關(guān)系模式兩種可能的基本社會(huì)模式。劍代表生殺大權(quán)，統(tǒng)治的權(quán)力，毀滅的權(quán)力。圣杯則代表一種完全不同的權(quán)力，給予的權(quán)力，養(yǎng)育的權(quán)力與啟迪的權(quán)力。用現(xiàn)在通行的話來(lái)說(shuō)，圣杯代表給予權(quán)力而不是剝奪權(quán)力，因而更適合伙伴關(guān)系取向的文化?！　∥业牡诙緯渡袷サ臍g愛:性、神話與女性肉體的政治學(xué)》，集中討論伙伴關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系兩種模式透視下的性行為。我最近的作品《國(guó)家的真正財(cái)富:創(chuàng)建關(guān)懷經(jīng)濟(jì)學(xué)》，則用伙伴關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系兩種模式為透鏡分析經(jīng)濟(jì)學(xué)，如副標(biāo)題所言，倡導(dǎo)創(chuàng)造一種關(guān)懷經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　”M管我在寫這三本書時(shí)并沒有這樣的想法，然而它們事實(shí)上構(gòu)成了一部三部曲：權(quán)力、性和金錢?！　槭裁磿?huì)這樣呢？因?yàn)樗鼈內(nèi)呤峭苿?dòng)人類的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)的最強(qiáng)有力的杠桿。說(shuō)到底，我的工作是一種積極的探索，旨在更好地理解和改善人類在地球上的生活。事實(shí)上我工作的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自我對(duì)包括我的孫兒女在內(nèi)的所有孩子們的關(guān)懷。

內(nèi)容概要

　　本書集中討論伙伴關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系兩種模式下的性行為。作者雄辯地指出，男女關(guān)系只有完成從傳統(tǒng)統(tǒng)治關(guān)系向伙伴關(guān)系的復(fù)歸，才能恢復(fù)性行為美好、高貴、純潔和快樂的本真特征；在伙伴關(guān)系下，性行為不再低賤、骯臟和痛苦，愛情、性愛、生育將成為人類幸福的最重要部分。

作者簡(jiǎn)介

理安·艾斯勒，美國(guó)著名文化人類學(xué)家，現(xiàn)代文藝復(fù)興的代表人物。國(guó)際廣義進(jìn)化論研究小組成員，國(guó)際合作關(guān)系研究中心的創(chuàng)始人。現(xiàn)任教于加州大學(xué)和洛杉磯圣心學(xué)院。
　　艾斯勒是國(guó)際公認(rèn)的具有高度創(chuàng)造性的思想家。她的創(chuàng)作是對(duì)我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的真正整體化的研究，

書籍目錄

“權(quán)-性-錢”三部曲總序中文版前言引言：我們的性選擇和社會(huì)選擇　性、快樂與痛苦　統(tǒng)治式性關(guān)系與伙伴式性關(guān)系　性、靈性與社會(huì)　機(jī)遇與挑戰(zhàn)上編　我們從哪里來(lái)？　第一章　從儀式到浪漫故事：性、靈性與社會(huì)　　古代性符號(hào)　　性現(xiàn)實(shí)今昔　　性的社會(huì)構(gòu)成　　婦女、性和宗教　　性、教會(huì)和行吟詩(shī)人　第二章　動(dòng)物儀式與人類的選擇：統(tǒng)治式性關(guān)系和伙伴式性關(guān)系溯源　　我們?nèi)祟惖钠鹪础　》峭瑢こ５暮谛尚伞　⌒詢x式、友誼和分享　　伙伴關(guān)系與統(tǒng)治關(guān)系　　性、進(jìn)化與選擇　第三章　圣潔的性：神賜的生命、愛情與快樂　　冰川時(shí)期藝術(shù)新論　　復(fù)活神話與祭春儀式　　性的神秘與生命和快樂的慶典　　圣婚與出生、死亡和再生的循環(huán)　　愛情、女神與國(guó)王的古老贊歌　第四章　性與文明：西方文化的萌芽　　現(xiàn)代考古學(xué)與古代神話　　史前藝術(shù)、生命與性　　伙伴關(guān)系與高度文明　　性、靈性與社會(huì)結(jié)構(gòu)　第五章　從愛神到亂世：性與暴力　　相互抵觸的證據(jù)　　游牧民族的大舉進(jìn)攻　　統(tǒng)治關(guān)系起源之謎　　畜牧社會(huì)與心理盔甲　　性愛的“危險(xiǎn)”　　性暴力、傷害的制度化和我們的痛苦遺產(chǎn)　第六章　陽(yáng)具統(tǒng)治：戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、道德與性　　婦女、性與雅典式民主　　同性戀、異性戀和自由戀愛　　男性生殖器崇拜、伙伴關(guān)系紀(jì)念與赫爾墨斯神像　　法律、軍國(guó)主義、父系繼嗣與權(quán)力　　統(tǒng)治關(guān)系道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)　　女人的馴化與男人的非人性化　第七章　統(tǒng)治關(guān)系世界里的圣婚：性變態(tài)、死亡和出生　　英雄、怪物與圣婚　　祭獻(xiàn)、妖魔與性　　變幻的世界，變幻的神話　　統(tǒng)治關(guān)系與伙伴關(guān)系交織的神話　　性、愛欲和死欲　第八章　圣婚的最后遺跡：神秘主義、受虐狂與人類對(duì)愛的需求　　神秘的旅行與性的神秘力量　　從女神的圣婚到上帝的男新娘　　神的要求：承受并陶醉于痛苦　　同死亡浪漫與人類對(duì)愛的需求下編　我們?cè)谀睦铮覀兿蚝翁幦?？　第九章　從古代到現(xiàn)代：時(shí)代背景　　肉體政治　　痛苦、快樂與神圣　　人類對(duì)親密接觸的渴求　　愛情、語(yǔ)言和意識(shí)的進(jìn)化　　愛的生物學(xué)與化學(xué)　　進(jìn)化的推動(dòng)與轉(zhuǎn)化的挑戰(zhàn)　第十章　走出統(tǒng)治關(guān)系的迷夢(mèng)：意識(shí)革命與性革命　　現(xiàn)代史和親密關(guān)系史　　家庭、人權(quán)與統(tǒng)治關(guān)系迷夢(mèng)　　前推力與后拉力　　個(gè)人、社會(huì)與性的變革　　為性、意識(shí)和我們的未來(lái)而斗爭(zhēng)　第十一章　束縛還是紐帶：性、靈性與壓迫　　性、宗教與統(tǒng)治　　沉湎于性與扭曲靈性　　對(duì)女人的性奴役　　性壓迫與政治壓迫　　性虐待、反叛與服從　　從束縛到紐帶　第十二章　做愛還是作戰(zhàn)：將暴力帶入色情　　性、野蠻與人性　　暴力的男性腳本　　戰(zhàn)爭(zhēng)與兩性戰(zhàn)爭(zhēng)　　男性幻想與非人的現(xiàn)實(shí)　　暴力的雙重標(biāo)準(zhǔn)、巴甫洛夫的狗與男性中心社會(huì)里的男人　　恐懼的正?；c變革的挑戰(zhàn)　第十三章　性、性別和轉(zhuǎn)型：從征服到關(guān)愛　　性別、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)　　重新審視性和性別　　單一男性氣質(zhì)到多樣男性氣質(zhì)　　性、贏家和輸家　　男性運(yùn)動(dòng)面面觀　　婦女、男人與伙伴關(guān)系　第十四章　甩掉白馬王子的小鞋：性、女性氣質(zhì)和權(quán)力　　女孩、王子和肉體　　我們教女兒學(xué)什么？　　家庭修女與性吸血鬼　　自虐、為母之道與女權(quán)運(yùn)動(dòng)　　讓婦女重新獲得性力量　　色情的再度圣化　第十五章　性、謊言與陳規(guī)：改變自然觀、肉體觀和真理觀　　卵子、精子與性別神話　　圣血還是倒霉？　　婦女、男子與自然　　重新定義神圣與淫穢　　重新定義正常、反常與變態(tài)　　后現(xiàn)代主義、真實(shí)性與相對(duì)性　第十六章　道德、倫理與快樂：艾滋病時(shí)代的性與愛　　艾滋病與傳統(tǒng)道德　　人口、避孕與人工流產(chǎn)　　道德、統(tǒng)治與責(zé)任感　　性標(biāo)準(zhǔn)、性政策與性教育　　傳統(tǒng)、家庭與價(jià)值觀　　愛、肉體與快樂　第十七章　性、權(quán)力與選擇：重新定義政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)　　基因、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)　　賣淫經(jīng)濟(jì)學(xué)　　婦女、工作與價(jià)值　　權(quán)力、生產(chǎn)力與現(xiàn)實(shí)　　對(duì)工作、福利和經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思　第十八章　建立伙伴關(guān)系的政治：我們對(duì)未來(lái)的選擇　　親密選擇的政治嶄露頭角　　古老的暴力政治　　反對(duì)暴力的新政治　　同情心、性別與政治的“女性化”　　變革的迅速高漲　　靈性、公正與肉體政治　第十九章　新的夏娃與亞當(dāng)：勇于質(zhì)疑，敢于選擇，有權(quán)去愛　　我們的創(chuàng)造性歷險(xiǎn)　　重新構(gòu)造神圣　　重新學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)　　挑戰(zhàn)、創(chuàng)造性的機(jī)遇與真正的文化戰(zhàn)爭(zhēng)　　重新定義勇氣，再創(chuàng)我們的生活　　未來(lái)的性愛、情愛和快樂附錄Ⅰ：統(tǒng)治關(guān)系模型與伙伴關(guān)系模型：七種互相消長(zhǎng)又互相印證的基本差別附錄Ⅱ：致謝附錄Ⅲ：注釋和參考文獻(xiàn)使用說(shuō)明附錄Ⅳ：參考文獻(xiàn)對(duì)本書的評(píng)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　上編　我們從哪里來(lái)？　　第一章　從儀式到浪漫故事：性、靈性與社會(huì)　　燭光、音樂、鮮花、美酒——眾所周知，這些東西象征著浪漫、性和愛情。但是，燭光、鮮花、音樂、美酒也代表著宗教儀式，代表著我們最神圣的儀式。　　為什么它們之間——雖說(shuō)鮮有人注意——會(huì)有如此突出的共性？我們通常用同一個(gè)詞即“激情”來(lái)描寫性體驗(yàn)和神秘體驗(yàn)，難道這僅僅是出于巧合？抑或，這其中有什么雖然久已被人遺忘卻仍然牢不可破的聯(lián)系？這么多男女把性當(dāng)成美妙神奇的東西深深渴望，莫非這正是我們長(zhǎng)期受到壓抑的沖動(dòng)，從而向往一種更有精神意味、更熱烈的性和愛的表達(dá)方式？　　我們所受的教育使我們認(rèn)為，性是罪惡的、骯臟的，富有挑逗性或者是荒淫的。且不用說(shuō)性是神圣的，僅僅說(shuō)它居然可以富有靈性，就足以使我們大吃一驚。在一個(gè)不是把女性生殖器叫做“屄”（“cunts”——英語(yǔ)里最下流的一句罵人話）的世界里，說(shuō)女人的肉體——尤其是女人的陰部——可以是神圣的，那就更是奇談怪論了?！　】墒氰F證如山，數(shù)千年來(lái)——比我們稱為有記載的歷史的三五十個(gè)世紀(jì)長(zhǎng)得多——就是這樣。在文明初現(xiàn)之時(shí)，女性的陰門被當(dāng)做奇妙的生命之門受到膜拜，它具有繁殖肉體與精神啟蒙和轉(zhuǎn)化的雙重力量?！　∨缘年幉咳遣皇恰俺魧隆?，而是創(chuàng)造生命的性力量的神圣體現(xiàn)。它不是低下的、卑賤的或肉欲的，而是一個(gè)巨人，即西方歷史上后來(lái)叫做偉大女神的主要象征：生命、快樂和愛的神圣源泉。

編輯推薦

　　一部高瞻遠(yuǎn)矚和熱情洋溢的學(xué)術(shù)著作，從性生理心理學(xué)角度對(duì)性愛同權(quán)力的關(guān)系作了深刻的揭示?！　　冻霭嫔讨芸贰　　渡袷サ臍g愛》是艾斯勒最杰出的著作之一，每一頁(yè)上面都有打動(dòng)讀者心靈的真知灼見……你再也不會(huì)是從前的你了?！　　狫.豪斯頓，《神話的生活》的作者

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