圣杯與劍

前言

　　非常榮幸看到我的新書《國家的真正財富:創(chuàng)建關(guān)懷經(jīng)濟學》在中國翻譯出版，同時，我過去的兩本書《圣杯與劍:我們的歷史，我們的未來》和《神圣的歡愛：性、神話與女性肉體的政治學》也一同再版發(fā)行?！　　妒ケc劍:我們的歷史，我們的未來》介紹了伙伴關(guān)系模式和統(tǒng)治關(guān)系模式兩種可能的基本社會模式。劍代表生殺大權(quán)，統(tǒng)治的權(quán)力，毀滅的權(quán)力。圣杯則代表一種完全不同的權(quán)力，給予的權(quán)力，養(yǎng)育的權(quán)力與啟迪的權(quán)力。用現(xiàn)在通行的話來說，圣杯代表給予權(quán)力而不是剝奪權(quán)力，因而更適合伙伴關(guān)系取向的文化?！　∥业牡诙緯渡袷サ臍g愛：性、神話與女性肉體的政治學》，集中討論伙伴關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系兩種模式透視下的性行為。我最近的作品《國家的真正財富:創(chuàng)建關(guān)懷經(jīng)濟學》，則用伙伴關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系兩種模式為透鏡分析經(jīng)濟學，如副標題所言，倡導創(chuàng)造一種關(guān)懷經(jīng)濟學?！　”M管我在寫這三本書時并沒有這樣的想法，然而它們事實上構(gòu)成了一部三部曲：權(quán)力、性和金錢?！　槭裁磿@樣呢？因為它們?nèi)呤峭苿尤祟惖膭訖C和行動的最強有力的杠桿。說到底，我的工作是一種積極的探索，旨在更好地理解和改善人類在地球上的生活。事實上我工作的驅(qū)動力來自我對包括我的孫兒女在內(nèi)的所有孩子們的關(guān)懷。

內(nèi)容概要

“劍”是統(tǒng)治、毀滅的隱喻，“圣杯”則象征著向神圣和諧秩序的回歸，它給予權(quán)力而不是剝奪權(quán)力，用平等合作取代統(tǒng)治。在此基礎(chǔ)上，艾斯勒顛覆了傳統(tǒng)的男人統(tǒng)治女人，或女人爭取權(quán)利超越男權(quán)的觀念，展示了一種建立新的男女社會關(guān)系的可能性，即以伙伴關(guān)系取向的文化取代統(tǒng)治關(guān)系取向的文化。

作者簡介

理安·艾斯勒，美國著名文化人類學家，現(xiàn)代文藝復興的代表人物；國際廣義進化論研究小組成員，國際合作關(guān)系研究中心的創(chuàng)始人。主要著作有《解體》、《平等權(quán)力手冊》、《圣杯與劍》和《神圣的歡愛》。其中后兩本書已經(jīng)重印十幾次，并有二十多種文字的譯本。

書籍目錄

“權(quán)—性—錢”三部曲總序中文版前言譯者的話導　論　圣杯與劍  人類的可能性：兩種選擇  進化的十字路口  混沌或轉(zhuǎn)化第一章　漫游逝去的世界：文明的開端  舊石器時代  新石器時代  古代歐洲第二章　來自過去的信息：女神的世界  新石器時代的藝術(shù)  女神崇拜  新石器時代如果不是父權(quán)制，那么必定是母權(quán)制第三章　基本的差別：克里特島  考古學上的爆炸性事件  對生命和自然的愛  一種獨特的文明  視而不見第四章　混沌中產(chǎn)生的黑暗秩序：從圣杯到劍  來自邊陲的入侵者  冶金術(shù)和男性統(tǒng)治  文化進化中的轉(zhuǎn)向  戰(zhàn)爭、奴隸和祭品  文明的斷裂  克里特的毀滅  一個崩潰了的世界第五章　對逝去的時代的回憶：女神的遺產(chǎn)  進化與轉(zhuǎn)化  一個黃金種族和關(guān)于阿特蘭提斯的傳說  伊甸園和蘇美爾楔形文字  文明的禮物  關(guān)于過去的一種新觀點第六章　顛倒了的現(xiàn)實：第部分   弒母不是犯罪  統(tǒng)治者和伙伴精神  神話的變質(zhì)第七章　顛倒了的現(xiàn)實：第部分   文明的改道  女神的消失  性與經(jīng)濟  統(tǒng)治者的道德  知識邪惡，生育骯臟，死亡圣潔第八章　歷史的另一半：第部分   我們的隱藏的遺產(chǎn)  自然的循環(huán)統(tǒng)一和宇宙的和諧  古代希臘  男性統(tǒng)治的是與非第九章　歷史的另一半：第部分   耶穌和男女合作論  被禁止的圣典  男女合作的異端  鐘擺向回擺動第十章　過去的模式：男女合作論和歷史  “女性”是歷史上的一種力量  歷史本身的重復  婦女作為歷史上的一種力量  女性的精神氣質(zhì)  界線的終點第十一章　自由的喪失：未完成的轉(zhuǎn)化  理性的敗北  對男性中心論前提的挑戰(zhàn)  世俗的意識形態(tài)  人類關(guān)系的統(tǒng)治者模式  前進還是倒退? 第十二章　進化的中斷：統(tǒng)治者的未來  難以解決的問題  人類問題和婦女問題  極權(quán)主義的解決方法  新的現(xiàn)實和古老的神話第十三章　進化的突破：走向一種伙伴關(guān)系的未來  一種新的現(xiàn)實觀  一種新的科學和精神性  一種新的政治和經(jīng)濟  轉(zhuǎn)化圖表致謝人名和術(shù)語索引中文版后記第二版后記對本書的評語

章節(jié)摘錄

　　第一章　漫游逝去的世界：文明的開端　　保存在兩千多年前的洞穴圣殿中的女性雕像向我們講述了我們西方的遠古祖先的精神。這是一種很小的石刻雕像：一種在史前歐洲到處都有發(fā)現(xiàn)的所謂的維納斯雕像?！　≡趶V袤的地區(qū)里——從東歐的巴爾干半島各國到西伯利亞的貝加爾湖，遠至西歐維也納附近的威倫多夫和法國的帕貝巖洞——出土的文物中都發(fā)現(xiàn)了這些雕像。有些學者認為它們是男性好色的表現(xiàn)，即它們是今天的《花花公子》雜志的一種古代類似物；另一些學者則認為，它們只不過是某種在原始的、可能是淫穢的生殖儀式中使用的東西?！　〉?，這些古代雕刻品的真正含義是什么呢?真能把它們當做“頑固不化的男性想象的產(chǎn)品”而不加考慮嗎?用維納斯這個名字來命名這些寬臀、有時是懷孕的、非常風格化的而且常常是臉部沒有表情的雕像，真的很合適嗎?或許這些史前的雕刻品確實要告訴我們關(guān)于我們自己、關(guān)于男人和女人曾經(jīng)如何崇拜孕育萬物的宇宙力量等某些重要的事情嗎?　　舊石器時代　　舊石器時代人們的女性雕像和他們的壁畫、洞穴圣殿以及墓地都是重要的心理記錄。它們證明我們的祖先不僅敬畏神秘的生命而且敬畏神秘的死亡。它們表明，在人類歷史的遠古時期，人類希望通過各種各樣的儀式和神話來表現(xiàn)和保證他們的生活，而這些儀式和神話似乎和仍然廣泛保持的死者可以通過輪回而復活的信仰聯(lián)系在一起?！　∽诮虤v史學家埃德溫·奧利弗·詹姆斯寫道：“在法國三友洞、尼歐洞、楓一德一哥姆洞或拉斯科洞這樣一些巨大的洞穴圣殿中進行的儀式必然包含一種代表團體的有組織的力量，以便通過指導共同利益的超自然的手段來控制自然力量和自然過程。與食物的供給、生育、繁殖或死亡的神秘有關(guān)的神圣傳統(tǒng)出現(xiàn)并發(fā)揮了作用，這種傳統(tǒng)似乎是對今世和來世的生活意志的反映?！薄　∵@種神圣的傳統(tǒng)表現(xiàn)在舊石器時代卓越的藝術(shù)中。而構(gòu)成這種神圣傳統(tǒng)的整體的組成部分，是同婦女所掌握的生和死的力量聯(lián)系在一起的。　　在舊石器時代的葬禮中，我們可以發(fā)現(xiàn)女性和創(chuàng)造生命的力量的聯(lián)系。例如，在法國萊塞西的克羅馬農(nóng)巖棚中，1868年首次發(fā)現(xiàn)了我們的后期舊石器時代祖先的骨骸，尸骨的周圍和上面精心排列了許多當貸幣用的貝殼。這些貝殼被排列成詹姆斯謹慎地稱之為“小孩通過它進入世界的　　門”的形狀，它們似乎和某種對女性神靈的早期崇拜有關(guān)。正如他所寫的那樣，這種貝殼是一種創(chuàng)造生命的力量。因此，紅赭石在后來的傳統(tǒng)中同樣仍然是婦女創(chuàng)造生命或經(jīng)血的象征物?！　∷鼈冎饕獜娬{(diào)的似乎一直是婦女與生命的給予者和維持者的聯(lián)系。同時，死亡，或者更明確地說復活，似乎也是宗教的主題。在尸體的周圍和身上把貝殼擺成陰道形狀的儀式，以及給這些貝殼和尸體涂上赭石顏料（象征血液的生命力）的習俗，似乎都是企圖通過輪回而復活的葬禮的組成部分。甚至更明確地說，正如詹姆斯所指出的那樣，這些儀式和習俗“表明具有創(chuàng)造生命儀式性質(zhì)的葬禮與女性雕像及女神崇拜的其他象征密切相關(guān)”?！　〕诉@種關(guān)于舊石器時代葬禮的考古學方面的證據(jù)之外，還有證據(jù)表明，這種儀式看來是為了促進那些給我們的祖先提供生活資料的野生動物和植物的生育力而設(shè)計的。例如，在法國阿列日的圖克·德·奧多貝爾險峻的大山洞的地道里，在畫著兩頭非洲野牛（一頭公牛跟在一頭母牛后面）的壁畫下面松軟的黏土地上，我們發(fā)現(xiàn)了許多人的腳印。學者們認為，這些腳印是舉行儀式時跳舞的人留下的。同樣的，在西班牙加泰羅尼亞的科古爾的巖棚里，我們發(fā)現(xiàn)一個表現(xiàn)許多婦女——可能是女祭司——的場面，她們在一個宗教儀式上圍著一個較小的裸體男性雕像跳舞?！　∵@些洞穴圣殿、雕像、葬禮和儀式似乎都和這樣一種信仰有關(guān)：人類的生命從其中誕生的同一源泉也是所有植物和動物生命的源泉，這個源泉就是偉大的母親女神或萬物的創(chuàng)造者。我們在后期的西方文明中仍然可以看到她們。這些洞穴圣殿、雕像、葬禮和儀式也表明，我們的遠古祖先認識到，我們和我們的自然環(huán)境乃是偉大的生死之謎的組成部分，因此，自然萬物必須受到尊重。這種意識——在后來的女神小雕像中表現(xiàn)得更鮮明，這種女神小雕像或者為自然象征，例如動物、水和樹所環(huán)繞，或者她們本身部分地就是動物——明顯是我們失去的心理遺產(chǎn)的核心。這種失去的遺產(chǎn)也是對我們?nèi)祟悹顩r的偉大奇跡的敬畏和驚奇，即對體現(xiàn)在婦女身上的生育奇跡的敬畏和驚奇。根據(jù)這些遠古的心理記錄來判斷，這是史前西方信仰體系的主題。　　我們現(xiàn)在所談到的還不是許多學者的觀點，也不是仍在講授的關(guān)于文明起源的大多數(shù)概論課程的觀點。因為在這里，正如在大多數(shù)論述這個題目的流行著作中那樣，仍然流行的是早期學者的偏見。這些早期學者是根據(jù)關(guān)于“原始男人”的傳統(tǒng)觀點來看待舊石器時代的藝術(shù)的。這種傳統(tǒng)觀點認為，原始男人是嗜血的、好戰(zhàn)的獵人，事實上與現(xiàn)代所發(fā)現(xiàn)的某些最原始的采集和狩獵群體完全不同。正是根據(jù)這種對來自舊石器時代的極其零碎的材料的解釋，關(guān)于原始社會或史前社會組織的男性中心理論得以建立。而且甚至在已經(jīng)獲得新發(fā)現(xiàn)時，學者們?nèi)匀话磻T例解釋這些發(fā)現(xiàn)，以便符合舊的理論模式。　　這些學者的假設(shè)之一——過去是，現(xiàn)在仍然是——只有史前的男人才是舊石器時代藝術(shù)的創(chuàng)造者。這種假設(shè)根本沒有任何事實的證據(jù)。相反，它是學究式偏見造成的結(jié)果，實際上是對科學研究成果的侮辱，例如，在斯里蘭卡（錫蘭）的當代維達人中，事實上是婦女而不是男人創(chuàng)造了巖畫?！　∵@些偏見的基礎(chǔ)是這樣的觀念，正如約翰·法伊弗在《人的出現(xiàn)》中指出的那樣，“狩獵統(tǒng)治了史前男人的注意力和想象力”，而且“如果他像現(xiàn)在的男人一樣的話，那么他在許多情況下會利用儀式來補充和增加自己的力量”。與這種偏見相一致的是，學者們甚至仍然把舊石器時代表現(xiàn)婦女跳舞的壁畫解釋為與狩獵有關(guān)。正如已經(jīng)指出的那樣，有關(guān)女性中心崇拜的擬人形式的證據(jù)——例如，發(fā)現(xiàn)了寬臀和懷孕的女性藝術(shù)作品——同樣不是被忽視就是被歸類為純粹男性的對象：肥胖而色情的“維納斯”或“粗野的美人肖像”。　　雖然有例外，但是，關(guān)于男人是獵人和戰(zhàn)士的進化模式完全歪曲了對舊石器時代的藝術(shù)的解釋。只是在20世紀后期，在東西歐和西伯利亞挖掘出新的出土文物時，對于新的和舊的發(fā)現(xiàn)物的解釋才逐漸發(fā)生變化。有的研究人員是婦女，她們注意到女性生殖器的雕像，而且也傾向于對舊石器時代的藝術(shù)進行更綜合的宗教解釋而不是作“狩獵魔術(shù)”的解釋。④而且因為更多的學者是世俗的科學家而不是像修道院院長布日耶——他對宗教習俗的“道德解釋”嚴重歪曲了l9世紀和20世紀早期的舊石器時代研究——那樣的修道士，某些重新考察巖畫、雕塑品和其他舊石器時代發(fā)現(xiàn)品的男人現(xiàn)在也開始對學術(shù)機構(gòu)曾經(jīng)接受的原則提出了疑問?！　∵@種疑問的一個有趣例子與畫在舊石器時代洞穴的墻壁上以及刻在骨頭和石頭上的條狀物和線條有關(guān)。許多學者認為，這些條狀物和線條似乎明顯地描繪了武器：箭、箭的倒鉤、矛和標槍。但是，正如亞歷山大·馬沙克在《文明的根源》——這本書是率先對上述這種標準解釋提出挑戰(zhàn)的許多著作之一——中所寫的那樣，這些畫的或刻的線條更可能是幼苗、樹、枝條、蘆葦和葉子。①而且，這種新解釋可以說明，如果一個民族，如當時的采集和狩獵民族，不是必須完全依賴這些植物為生，那么，他們根本就不可能畫出或刻出這些植物的圖畫?！　”说谩び瓤坪桶驳铝摇ち_森菲爾德在《舊石器時代的洞穴藝術(shù)》中，對在舊石器時代的藝術(shù)中很少有關(guān)植物的作品同樣感到疑惑不解。他們還進一步注意到另一件難以理解的不協(xié)調(diào)的事。所有其他的證據(jù)表明，一種叫做兩齒叉的特殊的標槍直到晚期舊石器時代或馬格德林時代才出現(xiàn)，雖然學者們在幾千年前的史前時代的洞穴壁畫中“發(fā)現(xiàn)了”這種以“棍子”形狀出現(xiàn)的標槍。而且，舊石器時代的藝術(shù)家為什么要描繪這么多狩獵失敗的場面呢?因為如果棍狀物和線條實際上是武器，那么畫面上經(jīng)常出現(xiàn)它們就毫無目的了。　　馬沙克并不是考古學家，因此他并不囿于早期考古學的慣例，為了徹底搞清楚這些神秘現(xiàn)象，他仔細考察了這些被認為是標槍的刻在骨頭上的線條。他發(fā)現(xiàn)，在顯微鏡下，這種設(shè)想的標槍的倒鉤不僅彎錯了方向，而且標槍的長桿的尖端也是錯的。但是，如果這些雕刻和畫的線條不是“錯了方向”的武器，那么它們代表什么呢?結(jié)果終于證明，這些線條畫得或刻得無疑完全符合長在樹干頂端的枝條的正確角度。換句話說，這些和其他通常被認為是“倒鉤記號”或“陽物”的雕刻可能只不過是樹、枝條和植物的某種風格化的表現(xiàn)。

編輯推薦

　　我從來沒有如此高度贊揚過一本書……它是自達爾文《物種起源》以來最重要的一本書……每一個人……都應該有機會讀一讀?！　　⑹怖っ伤拧　∥覀冞@個時代出版的最重要的作品……可以使未來變得可以接受?！　　堵迳即壷軋蟆?/pre>





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