現(xiàn)代性和距離

前言

現(xiàn)代性問題的討論這幾年在學(xué)界很是熱鬧。各種論著和譯著紛至沓來，種種相關(guān)話題層出不窮，許多老問題從現(xiàn)代性角度重新加以審視，當(dāng)然，更多的新問題在現(xiàn)代性語境中凸現(xiàn)出來?？梢哉f，現(xiàn)代性是一個(gè)說不完道不盡的話題。作為一個(gè)總體性概念，現(xiàn)代性的涵義極其豐富，涉及現(xiàn)代社會(huì)和文化的方方面面，很難明晰地加以界定。英國社會(huì)學(xué)家霍爾在其代表性著作《現(xiàn)代性的構(gòu)成》中，就把現(xiàn)代性區(qū)分為四個(gè)基本層面，亦即社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化。晚近現(xiàn)代性研究的一個(gè)特點(diǎn)就是從文化層面入手，探究文化現(xiàn)代性問題。這一研究趨向的形成既反映出文化現(xiàn)代性在整個(gè)現(xiàn)代性建構(gòu)過程中的重要性，又揭示了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中“文化轉(zhuǎn)向”的深刻影響。在文化現(xiàn)代性中，審美現(xiàn)代性又是一個(gè)需要密切關(guān)注的領(lǐng)域，它在文化現(xiàn)代性發(fā)展過程中所扮演的關(guān)鍵角色毋庸置疑，這在哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代性的出色分析中尤有說服力。自20世紀(jì)90年代中期以來，我對現(xiàn)代性問題投入了較大的熱情和關(guān)注。在組織譯介“現(xiàn)代性研究譯叢”（商務(wù)印書館）的同時(shí)，一方面自己對文化現(xiàn)代性做了較深入的專題性研究，另一方面，我又把這一“宏大敘事”帶入了博士研究生的課程和討論之中。在教學(xué)相長的密集討論和爭議中，逐步發(fā)展出了一些有趣的審美現(xiàn)代性研究的專題。這里刊行的幾部書稿，就是加入其中的五位博士在學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改完善的專題研究著作。他們的理論興趣不同，討論問題不一，觀點(diǎn)也不盡相同，但焦點(diǎn)集中在文化現(xiàn)代性上，尤其是審美現(xiàn)代性問題上。李健的《審美烏托邦的想象——從韋伯到法克蘭福學(xué)派的審美救贖之路》和楊向榮的《現(xiàn)代性和距離——文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)》算是“姊妹篇”，分別從德國社會(huì)學(xué)的兩大宗師韋伯和齊美爾入手，歷史地考察現(xiàn)代性思想如何在這兩位社會(huì)學(xué)家那里被建構(gòu)的。前者偏重于對法蘭克福學(xué)派思想與韋伯現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)理論的淵源關(guān)系的梳理，這個(gè)問題在國內(nèi)有關(guān)法蘭克福批判理論及其美學(xué)思想的討論中是一個(gè)被遺忘的問題。在作者看來，這一淵源影響關(guān)系實(shí)際很是重要，它在哈貝馬斯的現(xiàn)代性以及交往理性的闡述中變得尤為突出了。我相信李健的這種梳理對于搞清法蘭克福學(xué)派批判理論的思想淵源和發(fā)展提供了一種有說服力的論證。后者則比較集中于齊美爾社會(huì)學(xué)美學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性的討論，作者頗有特點(diǎn)地抓住齊美爾社會(huì)學(xué)的核心概念“距離”，以此為圓心解析“距離”從社會(huì)生活到藝術(shù)活動(dòng)的種種表象，進(jìn)而呈現(xiàn)出審美現(xiàn)代性的復(fù)雜性。通過這一聚焦式的分析，展現(xiàn)了“審美印象主義者”齊美爾社會(huì)學(xué)理論中有關(guān)審美現(xiàn)代性的豐富思想資源。如果說上述兩部著作是一個(gè)史論性的姊妹篇的話，那么，周韻的《先鋒派美學(xué)與現(xiàn)代性》和殷曼楟的《藝術(shù)界建構(gòu)及其現(xiàn)代意義——當(dāng)代美學(xué)的一種可能》，則可以說是審美現(xiàn)代性專論姊妹篇。前一本書借助于豐富的西方先鋒派理論文獻(xiàn)，凝練出若干先鋒派美學(xué)的重要問題，進(jìn)而揭示了作為審美現(xiàn)代性文化表征的先鋒派所特有的美學(xué)理念。盡管在學(xué)界對先鋒派的概念耳熟能詳，但置于現(xiàn)代性語境中系統(tǒng)討論先鋒派的理論專著卻不多見。我想，這一研究不啻是一個(gè)先鋒派現(xiàn)代性美學(xué)觀念的系統(tǒng)分析，對于理解現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)乃至后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的邏輯均有所啟迪。后一本書是對后分析美學(xué)有關(guān)藝術(shù)界的問題所提出的一個(gè)極有特點(diǎn)的觀念的中國式的理論回應(yīng)。自美國哲學(xué)家丹托“藝術(shù)界”理論問世之后，有關(guān)何謂藝術(shù)的討論便轉(zhuǎn)向了藝術(shù)界體制、理論、批評和行為者的分析。換言之，何為藝術(shù)并不簡單地取決于藝術(shù)品本身的特質(zhì)，而是更多地依賴于藝術(shù)界中的各種體制性因素和行為者如何賦予物品以藝術(shù)品的“資格”。作者不僅分析藝術(shù)界理論本身，也力圖解析出它的現(xiàn)代性意義及其對美學(xué)發(fā)展的影響，從中透露出對美學(xué)理論未來發(fā)展可能性的某種判斷。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代性和距離》選取了齊美爾思想中的三個(gè)關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對齊美爾的美學(xué)思想展開探討?！冬F(xiàn)代性和距離》偏重于美學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，從美學(xué)的層面來討論作為社會(huì)學(xué)家的齊美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是《現(xiàn)代性和距離》貫穿始終的主線。而《現(xiàn)代性和距離》的最終目的也是以齊美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”觀念為聚焦點(diǎn)，進(jìn)而從文化社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探齊美爾的美學(xué)與藝術(shù)思想。

作者簡介

楊向榮，1978年生，湖南長沙人。2000年畢業(yè)于湖南科技大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；2003年畢業(yè)于湖南科技大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位；2006年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，中文系副主任，研究生導(dǎo)師，湖南省普通高校青年骨干教師培養(yǎng)對象。主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、文化社會(huì)學(xué)、西方文化與美學(xué)?，F(xiàn)主持國家教育部、湖南省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目等課題頌，在《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ锻鈬膶W(xué)》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，多篇被中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載。出版學(xué)術(shù)專著《詩學(xué)話語中的陌生化》（湘潭大學(xué)出版社，2009），與他人合著《西方文論關(guān)鍵詞》（外語教學(xué)與研究出版社，2006）和《文化現(xiàn)代性與美學(xué)問題》（中國人民大學(xué)出版社，2005）。

書籍目錄

導(dǎo)論                  1上篇 現(xiàn)代性第一章 現(xiàn)代性碎片與都市風(fēng)格            21第一節(jié) 審美心理主義：現(xiàn)代性定義          21第二節(jié) 從碎片到總體：現(xiàn)代性路徑          31第三節(jié) 貨幣化與都市：現(xiàn)代性表征          45第二章 現(xiàn)代性困境與文化悲劇            63第一節(jié) 審美對抗啟蒙：文化悲劇的當(dāng)下語境        65第二節(jié) 生命對抗形式：文化悲劇的內(nèi)在實(shí)質(zhì)        72第三節(jié) 客觀壓制主觀：文化悲劇的外在表征        78第三章 現(xiàn)代性個(gè)體與生存體驗(yàn)            92第一節(jié) 陌生人：游離的邊緣人           92第二節(jié) 都市人：憂郁的棲居者           99下篇 距離第四章 社會(huì)學(xué)美學(xué)視域中的距離            113第一節(jié) 距離：社會(huì)學(xué)的考察            113第二節(jié) 距離：審美學(xué)的剖析            121第五章 藝術(shù)視域中的距離             131第一節(jié) 外在距離：藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)           133第二節(jié) 內(nèi)在距離：風(fēng)格與形式           149第六章 現(xiàn)代性視域中的距離體驗(yàn)            169第一節(jié) 游戲：日常生活的審美           171第二節(jié) 時(shí)尚：平庸生活的顛覆           179第三節(jié) 冒險(xiǎn)：現(xiàn)代生存的越境           196第七章 距離視域中的現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)          204第一節(jié) 邊界確立，鴻溝生成：現(xiàn)代藝術(shù)解讀        205第二節(jié) 跨越邊界，填平鴻溝：后現(xiàn)代藝術(shù)解讀        234結(jié)語                  252參考文獻(xiàn)                 256中英文人名對照表               264中英文主題對照表               268附錄 齊美爾簡略年譜              272后記                  274

章節(jié)摘錄

第一章 現(xiàn)代性碎片與都市風(fēng)格韋伯和齊美爾都是19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國著名的思想家，他們從各自不同的角度對現(xiàn)代社會(huì)作出了診斷。如果說韋伯是從宏觀的線性歷史觀來把握現(xiàn)代性的展開及其進(jìn)程，將現(xiàn)代性理解為一個(gè)“合理化”過程，并指出了現(xiàn)代性的革新和變化特征的話，那么齊美爾則是力圖凸顯現(xiàn)代個(gè)體的內(nèi)在心靈，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)代都市生活的體驗(yàn)角度來界定現(xiàn)代性。作為一個(gè)審美主義式的社會(huì)學(xué)理論家，齊美爾的現(xiàn)代性診斷往往就是現(xiàn)代性情緒的表達(dá)。從現(xiàn)代性情緒體驗(yàn)這一獨(dú)特視角出發(fā)，齊美爾對現(xiàn)代性進(jìn)行了定義，并對貨幣經(jīng)濟(jì)影響下的現(xiàn)代性外在表征和都市生活風(fēng)格進(jìn)行了深刻剖析。第一節(jié) 審美心理主義：現(xiàn)代性定義在《哲學(xué)文化》一文中，齊美爾這樣寫道：現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，是根據(jù)我們內(nèi)在生活的反應(yīng)（甚至當(dāng)作一個(gè)內(nèi)心世界）來體驗(yàn)和解釋世界，是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實(shí)質(zhì)性的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式只不過是變動(dòng)的形式而已。弗里斯比在《現(xiàn)代性的碎片》中也寫道：以各自不同的方式，齊美爾、克拉考爾和本雅明都關(guān)注人們感受和體驗(yàn)資本主義劇變所產(chǎn)生的社會(huì)和歷史存在的新的方式。他們的中心關(guān)懷是表現(xiàn)為過渡、飛逝和任意的時(shí)間、空間和因果性這三者的不連續(xù)的體驗(yàn)——這種體驗(yàn)存在于社會(huì)關(guān)系的直接性中，包括我們與都市的社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系，以及我們與過去的關(guān)系。而劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中則寫道：齊美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會(huì)文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺。描述現(xiàn)代社會(huì)的質(zhì)態(tài)，可以有不同的切入點(diǎn)和論述方式，這取決于作為個(gè)體的社會(huì)學(xué)家的觀察點(diǎn)和設(shè)問。齊美爾的文化社會(huì)學(xué)方法及其概念，是心理主義的，即從感覺層面來分析社會(huì)形態(tài)。將現(xiàn)代社會(huì)的質(zhì)態(tài)描述為感覺型或?qū)徝佬?，既與齊美爾的現(xiàn)代性理解相關(guān)，亦與其社會(huì)學(xué)方法相關(guān)。

后記

和齊美爾交流，是一種快樂，也是一種痛苦。這種“痛并快樂”的感覺從跨入南京大學(xué)之始就始終伴隨著我。六年以來，齊美爾詭異的哲學(xué)思辨經(jīng)常讓我眩暈。這是一種誘惑，也是一種著魔。在感受這種誘惑的同時(shí)，我又分明感覺到心的悸動(dòng)與無奈。也許，長期地感傷于齊美爾“形而上學(xué)的悲情”哲學(xué)中，我或多或少也染上憂郁的色彩，成為了齊美爾筆下都市“憂郁的棲居者”。2003年金秋，在我踏人南京大學(xué)攻讀博士學(xué)位之初，導(dǎo)師周憲先生便建議我以當(dāng)時(shí)尚無人系統(tǒng)研究的齊美爾的美學(xué)思想作為博士論文的選題。不僅在當(dāng)時(shí)，就是時(shí)至今日，對齊美爾的研究還仍然是一個(gè)生僻的“冷門”。選題對我而言無疑是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。在躊躇與彳亍中，我選擇齊美爾美學(xué)思想中的一個(gè)核心概念——距離——作為論文的切入點(diǎn)，開始了與齊美爾的心靈交流。雖蹣跚而行，所幸博士論文《論齊美爾社會(huì)學(xué)美學(xué)中的距離觀念》還是如期完成了，雖不完美，但我忐忑的心還是得到了些許的慰藉。在論文完成后的兩年時(shí)間里，我著手論文的修改工作。直到2008年歲末才最終定稿。原稿中許多草率的地方在修改時(shí)得以完善，幾易其稿之后，部分篇幅已面目全非。

編輯推薦

《現(xiàn)代性和距離》是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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