中國田野大調(diào)查（第1輯）

前言

　　田野調(diào)查是人類學(xué)的基本功，也是人文社會科學(xué)認識社會、了解社會文化、解決現(xiàn)實問題的重要方法之一。一直以來，中山大學(xué)都非常重視人類學(xué)田野調(diào)查方法的傳承和應(yīng)用，并堅持不懈地總結(jié)和在全國人文社科界推廣?！　?004年春天，筆者和信孚教育集團董事長信力健先生談起中國的教育問題時，自然談到當今大學(xué)教育理論與現(xiàn)實怎樣更好結(jié)合的問題，以及大學(xué)生如何更多地參與社會實踐并更好地服務(wù)社會的問題。信力健先生對人類學(xué)的田野調(diào)查方法很感興趣，覺得有必要在大學(xué)生中進一步推廣。我們基本達成共識，那就是設(shè)立一個基金，鼓勵全國的大學(xué)生更多地深入實踐，更加有效地認識和了解社會。　　此后不久，中山大學(xué)人類學(xué)系和信孚教育集團共同發(fā)起成立了開放式教育基金“中國田野調(diào)查基金”，目的在于為優(yōu)秀的在校大學(xué)生提供田野調(diào)查研究經(jīng)費資助。這一理念得到了社會熱心人士的積極支持，目前已有信孚教育集團、中山大學(xué)中國族群研究中心、新疆航鐵送票有限公司及東陶機器廣州有限公司等企事業(yè)單位出資資助。基金每年設(shè)立一定金額的資金，為優(yōu)秀的大學(xué)生（包括全日制三、四年級本科生，碩士生及博士生）提供資金，以求讓他們通過田野調(diào)查研究，對所研究的地域、村落、社區(qū)有深刻的認識，并形成學(xué)術(shù)性研究成果?；鸸膭钌钊氲?、基于田野調(diào)查基礎(chǔ)之上的、有詳盡資料為依據(jù)的分析研究；鼓勵調(diào)查者在田野調(diào)查中的社會參與；鼓勵基于田野調(diào)查基礎(chǔ)之上，在已有的或嶄新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的創(chuàng)新成果，旨在推動學(xué)術(shù)理論研究與社會實踐的結(jié)合，培養(yǎng)有潛力的多學(xué)科學(xué)術(shù)人才。從目前情況看，基金已經(jīng)連續(xù)支持了三批學(xué)生共60余人從事田野調(diào)查，調(diào)查點分布在廣東、湖南、江西、北京、四川、云南、貴州、內(nèi)蒙古等地，取得了良好的效果。

內(nèi)容概要

以研究者深入調(diào)查點實地參與現(xiàn)場為特征的田野調(diào)查，是人類學(xué)資料收集的主要途徑和取得第一手原始資料的前置步驟，也是社會學(xué)收集實際資料最普遍而有效的方法?！吨袊镆按笳{(diào)查》記錄了一批批大學(xué)生，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以敏銳的感觸、新穎的角度，通過對個案的深描，對田野資料進行學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義上的探究的過程。

作者簡介

　　周大鳴，人類學(xué)博士、教授，中山大學(xué)人類學(xué)系主任、中國族群研究中心主任。

書籍目錄

中國鄉(xiāng)村社區(qū)研究　山東湖村田野調(diào)查報告：NGO與中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型 　侯家營追蹤調(diào)查——家族、村落與政治運動女性與族際婚姻研究　鄉(xiāng)村現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用中的瑤族婦女調(diào)查研究——以廣西恭城瑤族自治縣西嶺鄉(xiāng)東面村為例　西部民族城市族際通婚調(diào)查研究——以德令哈市蒙、藏、回、漢四族為例旅游人類學(xué)　普者黑旅游區(qū)定居人口生活模式轉(zhuǎn)變研究　旅游沖擊下的族群認同與文化適應(yīng)——普者黑仙人洞彝族文化生態(tài)村撒尼人與旅游之間的關(guān)系　他者的景觀與自我的鏡像——旅游場域中侗族鼓樓的社會文化意義少數(shù)民族文化習(xí)俗及變遷　凌云縣背隴瑤“討活路”習(xí)俗的人類學(xué)分析　文化與頑固性貧困——來自涼山彝族聚居區(qū)農(nóng)村的研究　拉祜族的傳統(tǒng)文化與教育——以博村拉祜族村寨為個案　客家文化資源的開發(fā)現(xiàn)狀與前景——以粵東梅州市為例　伊寧市民族居住格局和民族關(guān)系　青海卡力崗人族群認同的調(diào)查研究——以德恒隆鄉(xiāng)德一村為例教育人類學(xué)　文化涵化策略的教育人類學(xué)觀察——以青海某藏族中學(xué)生內(nèi)地教育為例移民和外來工研究　三峽外遷移民社區(qū)發(fā)展中的資源挖掘問題——以江蘇省大豐市為個案　“四礦”問題調(diào)查研究報告：以安源為例　掙扎與盼望：北京農(nóng)民工子弟教育問題研究　廈門市外來少數(shù)民族城市適應(yīng)調(diào)查報告

章節(jié)摘錄

　　中國農(nóng)村的家族觀念并沒有因為現(xiàn)代化的沖擊而消亡，在湖村，田姓人口占全村人口的半數(shù)，田家的人也自然有理由成為湖村的支書。2002年村委會換屆選舉前也的確如此，而第三大姓的馬家人，則是湖村的一個村民小組組長。本來這兩家相安無事，可就是在選舉會場，馬家組長指責(zé)選舉不公平，田家支書和馬家組長發(fā)生了口角，進而兩家動起了手，在這次家族沖突中，馬家人處于下風(fēng)，由此也引發(fā)了湖村村民的上訪之路?！　∮捎诿芤呀?jīng)升級為家族矛盾，吃虧的馬家自然不肯罷休，但是與以械斗等暴力手段解決家族矛盾所不同的是，馬家村民選擇了用法律手段來維護家族尊嚴，傳統(tǒng)的家族觀念與法律巧妙地結(jié)合在了一起。在馬家精英的帶領(lǐng)下，他們以全村取得副產(chǎn)品收入的幾百畝水田流失，以及村財務(wù)不公開等問題為由開始上訪。也因此，馬家爭取到了周姓以及一些小姓村民的支持?！　∑鸪醯纳显L是從基層政府開始的，然而上訪村民并沒有達到目的，即收回幾百畝水田，以及村財務(wù)公開。同時，田家一派也因為馬家精英不罷休的上訪和活動導(dǎo)致村民反對聲音的不斷擴大而加強自身的組織化建設(shè)。在雙方僵持不下的情況下，湖村形成了兩派對立的雛形。　　在此階段，上訪村民的規(guī)模并沒有達到高潮，而雙方也都似乎在醞釀著力量。馬家派處于主動地位，在自發(fā)活動的同時，不忘聯(lián)系外界媒體參與互動，濟南《農(nóng)村大眾報》于2003年初就披露了湖村喪失水田的事實。但是，盡管田家派居于被動，基層政府卻站在他們一邊，這樣馬家派基層小范圍上訪就顯得步履維艱?！　〈藭r馬家派就顯得有些騎虎難下了，馬家精英隨即選擇了越級進京上訪。但據(jù)馬某回憶，當他到了北京，才發(fā)現(xiàn)問題的棘手，因為與許多上訪者反映的情況相比，他們的情況是那么的微不足道。并且，他不愿自己因上訪而像一些人那樣最終淪為乞丐。

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