良渚文化興衰史

前言

　　浙江文明曙光，肇自遠古，鐘靈毓秀，濟濟多士。哲學社會科學的歷史，更是傳統(tǒng)深厚，流派迭起，學術昌盛。特別是在中國共產(chǎn)黨的第十一屆三中全會以后，哲學社會科學與中國特色社會主義現(xiàn)代化偉大實踐密切結(jié)合，社會科學事業(yè)有了全新的面貌。1978年4月，在原成立于1958年6月的中國科學院浙江分院哲學社會科學研究所的基礎上，中共浙江省委批準建立浙江省社會科學研究所籌建領導小組。1979年12月，浙江省社會科學研究所正式成立。1984年3月，省社會科學研究所改為省社會科學院，組成本省一支多學科的有較強科研能力和組織能力的專業(yè)哲學社會科學研究隊伍，以其豐富的精神成果參與浙江乃至全國改革開放的偉大歷史進程。

內(nèi)容概要

　良渚文化是中華大地上的重要考古學文化之一，同時也是中華古代文明起源的一個重要例證。本書應用大量的考古資料和前人的研究成果，對良渚文化的興衰歷史作了比較全面系統(tǒng)、深入細致的論述。全書共分為十三章，分別從生態(tài)環(huán)境、聚落群、社會生產(chǎn)、建筑、圖騰文化、巫術活動、喪葬習俗、飲食文化等方面對良渚文化進行解剖，同時對良渚文化文明的生產(chǎn)、形成過程中的主要特點、衰落原因及其與其它地區(qū)史前考古學文化的關系等作了探討。

作者簡介

吳汝祚浙江嘉興人，1921年生。1949年畢業(yè)于浙江大學史地系，1952年于浙江大學人類學系研究生畢業(yè)。現(xiàn)為中國社會科學院考古研究所研究員，享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼。研究方向為中國史前史，現(xiàn)正在進行“中華古代文明社會產(chǎn)生的特色”專題研究。獨著有《炎黃匯典（考古卷）》，合著有《長江文化史》、《黃河文化史》、《膠縣三里河》等，并在《考古學報》、《考古》和《文物》等雜志上發(fā)表有《中國史前時期稻作農(nóng)業(yè)的起源、發(fā)展及其問題的探討》、《中華古代文明與巫》等論文數(shù)十篇。

書籍目錄

前言第一章　導論　第一節(jié)　良渚文化命名的由來　第二節(jié)　良渚文化的分布地域和本地區(qū)內(nèi)各考古學文化的關系第二章　生態(tài)環(huán)境和聚落群　第一節(jié)　生態(tài)環(huán)境　第二節(jié)　聚落群第三章　社會生產(chǎn)　第一節(jié)　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)　第二節(jié)　手工業(yè)生產(chǎn)　第三節(jié)　農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的關系第四章　建筑　第一節(jié)　人工堆筑的大型土臺　第二節(jié)　房屋的營建　第三節(jié)　祭壇和其他有關祭祀建筑　第四節(jié)　高臺墓地的營建　第五節(jié)　水井　第六節(jié)　防洪堤壩的設施　第七節(jié)　其他營建工程第五章　圖騰文化　第一節(jié)　考古資料所反映的圖騰文化　第二節(jié)　圖騰親屬觀念對后世的深遠影響　第三節(jié)　圖騰與中國傳統(tǒng)文化的關系　第四節(jié)　圖騰文化的特點第六章　巫術活動　第一節(jié)　考古資料反映的巫術活動　第二節(jié)　巫與古代文明第七章　喪葬習俗　第一節(jié)　良渚文化墓葬概述　第二節(jié)　良渚文化墓地的分析　第三節(jié)　隨葬器物的分析　第四節(jié)　良渚文化墓葬的淵源及其等級性第八章　飲食文化　第一節(jié)　從生食到熟食　第二節(jié)　飲食原料的逐漸多樣與豐富　第三節(jié)　烹煮方式、炊器和飲食用器　第四節(jié)　食物的貯藏和加工　第五節(jié)　飲食文化與禮制的關系第九章　探討良渚文化文明的產(chǎn)生　第一節(jié)　良渚文明產(chǎn)生的背景　第二節(jié)　大型非凡建筑的出現(xiàn)　第三節(jié)　等級社會的形成　第四節(jié)　禮制的形成過程及其影響　第五節(jié)　城市的出現(xiàn)　第六節(jié)　文字的產(chǎn)生　第七節(jié)　進入文明時代第十章　良渚文化在形成過程中的主要特點　第一節(jié)　開放性和凝聚性　第二節(jié)　創(chuàng)造性　第三節(jié)　連續(xù)性第十一章　良渚文化與其他地區(qū)史前考古學文化關系的探討第十二章　良渚文化衰落原因的一些思考　第一節(jié)　大量資金用于非生產(chǎn)性設施，使社會生產(chǎn)趨于衰落　第二節(jié)　生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞　第三節(jié)　水患加重，加快衰落的步伐　第四節(jié)　統(tǒng)治者貪圖享樂，走上腐敗之路　第五節(jié)　中原成為文明中心，良渚文化受到嚴重沖擊第十三章　良渚文化的興衰對我們的啟示附錄圖注后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　導論　　第一節(jié)　良渚文化命名的由來　　一　良渚文化遺址的發(fā)現(xiàn)　　提到良渚文化命名的由來，就得了解良渚遺址的發(fā)現(xiàn)。20世紀30年代，古蕩一帶出土了石器，良渚地區(qū)有玉器、石器和陶器等遺物散落于民間。何天行先生得知這些信息后，以他淵博的學識、熱衷于對古史的探索、敏銳的洞察力，認為良渚地區(qū)很可能埋藏著優(yōu)秀文化的遺址。他在1935年夏，對良渚古遺址進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大量的石器和陶器，其中一件橢圓形黑陶豆的口沿上，有一周刻符，直到現(xiàn)在，這件陶器仍為研究良渚文化的學者所重視。1936年，他攜帶著良渚遺址出土的黑陶，到南京中央研究院歷史語言研究所拜訪董作賓、梁思永等先生，得到好評和贊許，何先生深知這些發(fā)現(xiàn)對中國古史的研究有著重要的意義。此后，他對發(fā)現(xiàn)的遺物進行整理和研究，編著成《杭縣良渚鎮(zhèn)之石器與陶器》一書，由蔡元培先生題寫書名，并且還作為吳越史地研究會叢書的第一種，于1937年出版發(fā)行。這是最早研究良渚文化的一部重要著作，2000年出版的《史前研究》全文轉(zhuǎn)載，也反映了這部著作的重要性。

圖書封面

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