歐洲一體化進程

前言

本書原文版問世于1998年，原名是《邁向21世紀歐洲中的西班牙人：站在三千年紀門檻的思考》。根據(jù)本書內(nèi)容，中文版譯名現(xiàn)改為《歐洲一體化進程——過去與現(xiàn)在》。這是因為本書的重點并不是談西班牙人在歐洲的地位與作用，而是從歐洲和世界的視野出發(fā)，談“歐盟”的一體化進程和存在的問題，故改為現(xiàn)在的譯名。我曾與作者討論過此書的內(nèi)容與書名譯名問題，他接受了我的建議。我是1999年在西班牙馬德里自治大學(xué)進行訪問研究時得到該書的，讀后受益匪淺，遂產(chǎn)生把它譯成中文的念頭。經(jīng)與作者聯(lián)系，他很高興無償授予版權(quán)，并與我結(jié)下了良好的關(guān)系。2001年，我再次到西班牙巴塞羅那自治大學(xué)訪問，與作者幾次電話交談后，他專程從德國趕到巴塞羅那與我討論他的著作。我們談到了歐盟形成的歷史文化背景、歐盟建設(shè)面臨的問題、歐盟東擴的前景、歐盟的歷史意義和世界影響、多民族中國的統(tǒng)一與多國族歐盟的一體化等。作者對歐盟一體化的目標(biāo)，對一體化建設(shè)的現(xiàn)狀，對歐盟建設(shè)的未來，表達了自己的看法，給我留下了深刻的印象。關(guān)于作者的觀點和本書的內(nèi)容，譯者在此不作過多評論，只想說一說我為什么要組織翻譯這本書。作者是一位西班牙的年輕學(xué)者，我為他的犀利筆鋒，為他的問題意識和解決問題的獨立思考所感動。中國學(xué)者對歐盟一體化研究的著述不少，但大多數(shù)作者都著墨于歐盟的積極意義和成就，很少談存在的問題；即使談問題，也是一帶而過，而且結(jié)論往往是模棱兩可。本書作者不然，而是深入研究了歐盟建設(shè)面臨的難題，并為此提出了建設(shè)性意見，觀點鮮明。歐盟是一種理想主義與現(xiàn)實主義相互碰撞的產(chǎn)物，如何協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，是歐盟建設(shè)中的主要課題。任何社會問題的研究，其宗旨就是在理想主義與現(xiàn)實主義之間搭起溝通的橋梁。我認為，本書作者做到了這一點。本書洋洋灑灑50多萬言，堪稱鴻篇巨制。如果我個人翻譯，沒有充裕的時間是翻譯不完的。何況本職工作要求我不可能專事翻譯此書。于是，我通過北京外國語大學(xué)夏麗仙教授，陸續(xù)約請了幾位同行參加翻譯。除前五章、兩個序言、兩個引言和結(jié)束語為筆者所譯外，其他各章的譯者分別是：第六章和中文版前言，鄧穎潔；第七章，夏麗仙；第八章，嚴大維、盧紅梅；第九章，嚴大維、朱新華；第十章和第十一章，王耀增；第十二章，張海洋。全書由筆者統(tǒng)校。在本書的翻譯和校訂中，如何正確表達一些概念的含意是一件難事，也易引起學(xué)界的爭議，在此做如下說明。漢語是一種表意文字，容易引起望文生義的理解，因此在與西方表音文字互譯時，既要注意體現(xiàn)漢語的表意特點，又要了解西方語言符號的內(nèi)涵，避免誤讀誤譯。因此，翻譯西方人的著作，特別是翻譯其中的人文社會科學(xué)著作，要對一些基本概念特別敏感，體會這些概念所屬事物的本質(zhì)，并以恰當(dāng)?shù)脑~語進行表達。如果沒有現(xiàn)成的相應(yīng)詞匯，那就要進行創(chuàng)造；如果認為前人的譯名有問題，那就要提出改進。在本書的翻譯過程中，我們同樣面臨這樣的問題。本書講的是歐洲人從分到合的歷史過程。在歷史和現(xiàn)實中，歐洲人分為不同的人們共同體形態(tài)。對此，歐洲人和本書作者是以nation、nationality、people和ethnos等概念加以表達的。然而，把這幾個概念翻譯為漢語，以往常常都譯成“民族”，從字面上已看不出它們之間的區(qū)別了。如果這些概念分別出現(xiàn)在不同著作中，問題不大；但如出現(xiàn)在同一部作品中，都譯為“民族”，就有問題了。因此，本書不得不對這些人們共同體概念做出譯名區(qū)別，將nation、nationality、people和ethnos分別譯為“國族”、“民族”、“人民”和“族類”。這些概念雖然都指的是“人們共同體”，但含義有別。關(guān)于nation概念的翻譯。國內(nèi)通常的譯名是“民族”，但我在本書中將其譯為“國族”。與nation相應(yīng)的概念如nation-state、national identity、nationalism, 相應(yīng)地譯為“國族—國家”、“國族認同”、“國族主義”。據(jù)有關(guān)專家考證，國內(nèi)以往把nation譯為“民族”是從日語轉(zhuǎn)借過來的。但“民族”一詞在我國使用過程中已被泛化，內(nèi)涵不定，而不僅僅指nation這種“人們共同體”了。例如“阿拉伯民族”、“漢民族”、“少數(shù)民族”、“土著民族”、“原始民族”、“現(xiàn)代民族”、“瀕危民族”等等，這里所說的這些“民族”，與nation的概念完全是兩碼事。Nation是現(xiàn)代政治領(lǐng)土概念，也就是以主權(quán)國家為單位的人們共同體。在國際社會中，只有“聯(lián)合國”成員才能稱為nation，聯(lián)合國的名稱就是United Nations。因此，把nation譯為“國族”，首先旨在從漢語字面上避免把它與“民族”混淆，其次它可以體現(xiàn)nation的本質(zhì)特征，即它是與“國”字相連的人們共同體。關(guān)于nationality概念的翻譯。這個詞是多義詞，它在國際社會中也被用來指稱像我國的漢族、藏族和彝族，西班牙的巴斯克人、加泰羅尼亞人和加利西亞人這樣的人們共同體。Nationality是個派生概念，它于1870年代在西方語言中產(chǎn)生時，是相對于nation而言的，指的是處在一個主權(quán)國家內(nèi)的地方性人們共同體。我國在對外正式翻譯我國的56個“民族”時，一般也都譯為“nationality”?；谶@個原因，考慮到我國官方、學(xué)術(shù)界、公共媒體和公眾已習(xí)慣于稱我國的56個次級人們共同體為“民族”，我在本書的翻譯中也以“民族”來對譯nationality。關(guān)于people概念的翻譯。在西方語言中，這是一個廣泛使用的中性的人們共同體概念，任何一種人們共同體，都可稱為“people”；而且，它還可以用來指稱由不同的peoples組成的更大的人們共同體。所以，我在本書中便把people這個概念譯為“人民”。但是，在中文語境中，“人民”有時又是與“統(tǒng)治者”相對的概念，這給我們以“人民”一詞來翻譯people這個概念造成了一定的顧忌。但在西方語言和觀念中，people既包括大眾也包括統(tǒng)治者，它是一個人們共同體概念而不是社會階級或階層概念。所以，國內(nèi)翻譯界有時又不得不把“people”翻譯為“民族”。如此一來，就造成了漢語“民族”一詞有nation、nationality和people三種譯法。但是，這三個概念在西方語言和觀念中絕不是等同的。不過，要說清楚三者之間的區(qū)別，需要專門討論，這里不作贅述。關(guān)于ethnos概念的翻譯。我們所熟悉的“民族學(xué)”（ethnology），就源于這個概念。我在本書中把它譯為“族類”，與這個概念有關(guān)的“ethnic group”則譯為“族群”。Ethnos一詞，原是古希臘人對周圍所謂野蠻落后的異教徒的稱呼，近代歐洲人借用它來指稱殖民地人民，并由此建立了研究海外殖民地人民的學(xué)科，這就是所謂“民族學(xué)”的由來。從翻譯之“信”的角度說，ethnology實應(yīng)譯為“異族學(xué)”；中性化一點，也只能譯為“族類學(xué)”。我國在引入這門學(xué)問時也曾經(jīng)有不同的譯名，如“民種學(xué)”、“人種志”等，但自蔡元培先生起，漢語逐漸把它譯為“民族學(xué)”了。但是，作為ethnology的研究對象的ethnos，與上述nation、nationality和people三個主要是政治學(xué)、歷史學(xué)和人文地理學(xué)的人們共同體概念，完全是兩回事。上述四個基本概念，在西方人文社會科學(xué)和政治生活中不可隨便替換使用，否則會產(chǎn)生嚴重的爭議。然而，作為譯者，我又不能不承擔(dān)譯者的責(zé)任，不能不對西方不同的人們共同體概念作出語言符號上的區(qū)別，以利讀者在閱讀本書時少受概念誤導(dǎo)。如果這些不同的譯名能引起讀者產(chǎn)生“為什么”的思考，那就是意外之喜了；如果有讀者把這幾個不同譯名連同它們所代表的事物的本質(zhì)令人信服地說清楚，更是我們所期待的。

內(nèi)容概要

歐洲一體化問題，不僅引起歐洲國家，也受到國際社會的廣泛關(guān)注。本書作者從歷史學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的視角，研究并展現(xiàn)了歐洲一體化進程。作者從羅馬一拉丁文明這一源頭開始，敘述了歐洲的“歷史性和社會文化”如何產(chǎn)生、如何發(fā)展；特別是在第二次世界大戰(zhàn)后，如何在共享主權(quán)機制內(nèi)開始奠定國家間一體化的基礎(chǔ)，直至通過建立歐洲共同體并在1993年正式建成歐洲聯(lián)盟。作者還對歐洲一體化進程中存在的問題，歐洲在21世紀將走向何方，歐盟未來建設(shè)等諸多問題，提出了引入思考的看法．本書對歷史地了解歐洲一體化進程，對研究與此相關(guān)的問題，頗具參考價值。

作者簡介

作者：(西班牙)圣地亞哥·加奧納·弗拉加 譯者：朱倫 鄧穎潔

書籍目錄

德國前總理施密特序言加泰羅尼亞自治區(qū)主席喬爾迪普約爾序言西班牙引言歐洲引言第一章  歐洲：歐洲同一性與國族同一性諸因素  第一節(jié)  社會歷史同一性與社會歷史共同體的概念  第二節(jié)  族類一語言因素  第三節(jié)  倫理一宗教因素  第四節(jié)  政治一司法與文化因素  第五節(jié)  “三個歐洲”與核心歐洲第二章  羅馬  第一節(jié)  第一個“現(xiàn)代”和一統(tǒng)國家  第二節(jié)  鞏固與擴張（公元前500-前133年）    第三節(jié)  革命的世紀（公元前133-前31年）    第四節(jié)  帝國時代：從奧古斯都到歷代當(dāng)選皇帝（公元前31-公元192年）    第五節(jié)  社會危機與帝國崩潰第三章  歐洲的誕生  第一節(jié)  西歐的社會形成或一個新社會的形成  第二節(jié)  西歐新社會的組合：日耳曼貴族自由原則  第三節(jié)  日耳曼國家  第四節(jié)  新的歐洲社會與資產(chǎn)階級的出現(xiàn)  第五節(jié)  查理大帝的歐洲第四章  羅馬風(fēng)格和哥特風(fēng)格的歐洲（1000-1500年）  　第一節(jié)  第二千年紀之初　第二節(jié)  中世紀歐洲第一次城市與工業(yè)革命　第三節(jié)  共同的歐洲文明　第四節(jié)  國族一國家的出現(xiàn)第五章  歐洲的國族一國家  第一節(jié)  歐洲的國族一國家體系  第二節(jié)  西班牙霸權(quán)與宗教改革（1500-1648年）    第三節(jié)  法蘭西霸權(quán)、專制國家與啟蒙精神（1648-1815年）    第四節(jié)  歐洲五頭政治、英國世界霸權(quán)與第二次現(xiàn)代工業(yè)革命（1815~1871年）    第五節(jié)  德國霸權(quán)與歐洲世界帝國主義的頂點（1871-1914年）  第六章  歐洲的終結(jié)：兩次世界大戰(zhàn)（1914-1945年）　第一節(jié)  1914-1945年：歷史的延續(xù)  　第二節(jié)  第一次世界大戰(zhàn)（1914-1918年）  　第三節(jié)  《凡爾賽和約》和《圣·日耳曼條約》后的歐洲（1919—1933年）  　第四節(jié)  希特勒與德意志民族社會主義　第五節(jié)  第二次世界大戰(zhàn)（1939—1945年）  　第六節(jié)  歐洲的教訓(xùn)第七章  歐洲聯(lián)盟　第一節(jié)  歐洲統(tǒng)一的思想　第二節(jié)  思想起源：古登霍夫一卡萊吉　第三節(jié)  各種歐洲共同體組織：讓莫內(nèi)的功能主義  第四節(jié)  歐洲一體化進程：從歐洲經(jīng)濟共同體到馬斯特里赫特歐洲聯(lián)盟  第五節(jié)  停滯的歐洲第八章  南斯拉夫戰(zhàn)爭（19911995年）：對歐洲的警示  第一節(jié)  如果希望和平，就要準備戰(zhàn)爭  第二節(jié)  南斯拉夫：人工國家  第三節(jié)  斯洛文尼亞、克羅地亞、波斯尼亞一黑塞哥維那  第四節(jié)  如何避免戰(zhàn)爭第九章  戰(zhàn)后歐洲第十章　20世紀末歐洲大危機第十一章　歐洲面臨的大挑戰(zhàn)第十二章　21世紀的歐洲：瑞士化或巴爾干化結(jié)束語　共同大道參考文獻

章節(jié)摘錄

僅僅用30年時間，查理大帝就把從父親皮皮諾手中接過來的王國領(lǐng)土擴大了一倍。無數(shù)的教堂、修道院和大主教教堂，形成了西歐最早的前城市網(wǎng)絡(luò)。加洛林帝國的結(jié)構(gòu)，完全是非集權(quán)的結(jié)構(gòu)，這是一件具有重要歷史意義的事情，它是不同于集權(quán)主義羅馬的日耳曼新世界的必然發(fā)展。但是，我們看到這個帝國已具有一種超封建的組織能力，使早期分散的封建秩序發(fā)生了一定程度的集中化?，F(xiàn)在，在我們正在回溯漫長的歐洲之路上，我們正處在兩頭同樣距離的中間路段上：一頭是5世紀日耳曼第一階段的歐洲；另一頭是兩千年紀上半葉末（14和15世紀）從羅馬一日耳曼混合體中產(chǎn)生各個國族一國家的歐洲。因此，我們正處在一個過渡時期，從一千年紀進入兩千年紀。當(dāng)時的變化，其激烈程度與目前從兩千年紀進入三千年紀的變化一樣大。目前，由中世紀形成并在現(xiàn)代得到發(fā)展的國族一國家也處在沸騰狀態(tài)，好在人們現(xiàn)已設(shè)想出一種超越純粹國族的單位和認同。不過，如同任何大規(guī)模歷史過程一樣，這還需要時間才能看清楚。但是，不管是德國人還是法國人，所有歐洲公民今天都應(yīng)質(zhì)樸地想到：“一切都得慢慢來”。在我們?nèi)祟惖难劬铮魏芜\動過程都是緩慢的。但是，我們的期望愈少，得到的會愈多。一千年紀末的歐洲市民，當(dāng)時也可能對將要發(fā)生的事情沒有思想準備。加洛林帝國當(dāng)時沒有任何政治決策中心或日首都，這就如同19世紀中葉德意志第一帝國期間日耳曼人的發(fā)展情形一樣。查理大帝在他的不同宮廷里或日“王府”里進行統(tǒng)治，它們都是國王的住處，遍布整個帝國。他特別喜歡住在有溫泉的羅馬古城阿瓜埃，也就是現(xiàn)在的阿吉斯格拉；他也喜歡到現(xiàn)在德國西部邊界的茵格萊姆、馬岡西亞和尼姆維根等王府居住。

編輯推薦

《歐洲一體化進程:過去與現(xiàn)在》由社會科學(xué)文獻出版社出版。

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