歐洲一體化進(jìn)程

前言

本書原文版問世于1998年，原名是《邁向21世紀(jì)歐洲中的西班牙人：站在三千年紀(jì)門檻的思考》。根據(jù)本書內(nèi)容，中文版譯名現(xiàn)改為《歐洲一體化進(jìn)程——過去與現(xiàn)在》。這是因?yàn)楸緯闹攸c(diǎn)并不是談西班牙人在歐洲的地位與作用，而是從歐洲和世界的視野出發(fā)，談“歐盟”的一體化進(jìn)程和存在的問題，故改為現(xiàn)在的譯名。我曾與作者討論過此書的內(nèi)容與書名譯名問題，他接受了我的建議。我是1999年在西班牙馬德里自治大學(xué)進(jìn)行訪問研究時(shí)得到該書的，讀后受益匪淺，遂產(chǎn)生把它譯成中文的念頭。經(jīng)與作者聯(lián)系，他很高興無償授予版權(quán)，并與我結(jié)下了良好的關(guān)系。2001年，我再次到西班牙巴塞羅那自治大學(xué)訪問，與作者幾次電話交談后，他專程從德國趕到巴塞羅那與我討論他的著作。我們談到了歐盟形成的歷史文化背景、歐盟建設(shè)面臨的問題、歐盟東擴(kuò)的前景、歐盟的歷史意義和世界影響、多民族中國的統(tǒng)一與多國族歐盟的一體化等。作者對(duì)歐盟一體化的目標(biāo)，對(duì)一體化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)歐盟建設(shè)的未來，表達(dá)了自己的看法，給我留下了深刻的印象。關(guān)于作者的觀點(diǎn)和本書的內(nèi)容，譯者在此不作過多評(píng)論，只想說一說我為什么要組織翻譯這本書。作者是一位西班牙的年輕學(xué)者，我為他的犀利筆鋒，為他的問題意識(shí)和解決問題的獨(dú)立思考所感動(dòng)。中國學(xué)者對(duì)歐盟一體化研究的著述不少，但大多數(shù)作者都著墨于歐盟的積極意義和成就，很少談存在的問題；即使談問題，也是一帶而過，而且結(jié)論往往是模棱兩可。本書作者不然，而是深入研究了歐盟建設(shè)面臨的難題，并為此提出了建設(shè)性意見，觀點(diǎn)鮮明。歐盟是一種理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相互碰撞的產(chǎn)物，如何協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，是歐盟建設(shè)中的主要課題。任何社會(huì)問題的研究，其宗旨就是在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間搭起溝通的橋梁。我認(rèn)為，本書作者做到了這一點(diǎn)。本書洋洋灑灑50多萬言，堪稱鴻篇巨制。如果我個(gè)人翻譯，沒有充裕的時(shí)間是翻譯不完的。何況本職工作要求我不可能專事翻譯此書。于是，我通過北京外國語大學(xué)夏麗仙教授，陸續(xù)約請(qǐng)了幾位同行參加翻譯。除前五章、兩個(gè)序言、兩個(gè)引言和結(jié)束語為筆者所譯外，其他各章的譯者分別是：第六章和中文版前言，鄧穎潔；第七章，夏麗仙；第八章，嚴(yán)大維、盧紅梅；第九章，嚴(yán)大維、朱新華；第十章和第十一章，王耀增；第十二章，張海洋。全書由筆者統(tǒng)校。在本書的翻譯和校訂中，如何正確表達(dá)一些概念的含意是一件難事，也易引起學(xué)界的爭議，在此做如下說明。漢語是一種表意文字，容易引起望文生義的理解，因此在與西方表音文字互譯時(shí)，既要注意體現(xiàn)漢語的表意特點(diǎn)，又要了解西方語言符號(hào)的內(nèi)涵，避免誤讀誤譯。因此，翻譯西方人的著作，特別是翻譯其中的人文社會(huì)科學(xué)著作，要對(duì)一些基本概念特別敏感，體會(huì)這些概念所屬事物的本質(zhì)，并以恰當(dāng)?shù)脑~語進(jìn)行表達(dá)。如果沒有現(xiàn)成的相應(yīng)詞匯，那就要進(jìn)行創(chuàng)造；如果認(rèn)為前人的譯名有問題，那就要提出改進(jìn)。在本書的翻譯過程中，我們同樣面臨這樣的問題。本書講的是歐洲人從分到合的歷史過程。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，歐洲人分為不同的人們共同體形態(tài)。對(duì)此，歐洲人和本書作者是以nation、nationality、people和ethnos等概念加以表達(dá)的。然而，把這幾個(gè)概念翻譯為漢語，以往常常都譯成“民族”，從字面上已看不出它們之間的區(qū)別了。如果這些概念分別出現(xiàn)在不同著作中，問題不大；但如出現(xiàn)在同一部作品中，都譯為“民族”，就有問題了。因此，本書不得不對(duì)這些人們共同體概念做出譯名區(qū)別，將nation、nationality、people和ethnos分別譯為“國族”、“民族”、“人民”和“族類”。這些概念雖然都指的是“人們共同體”，但含義有別。關(guān)于nation概念的翻譯。國內(nèi)通常的譯名是“民族”，但我在本書中將其譯為“國族”。與nation相應(yīng)的概念如nation-state、national identity、nationalism, 相應(yīng)地譯為“國族—國家”、“國族認(rèn)同”、“國族主義”。據(jù)有關(guān)專家考證，國內(nèi)以往把nation譯為“民族”是從日語轉(zhuǎn)借過來的。但“民族”一詞在我國使用過程中已被泛化，內(nèi)涵不定，而不僅僅指nation這種“人們共同體”了。例如“阿拉伯民族”、“漢民族”、“少數(shù)民族”、“土著民族”、“原始民族”、“現(xiàn)代民族”、“瀕危民族”等等，這里所說的這些“民族”，與nation的概念完全是兩碼事。Nation是現(xiàn)代政治領(lǐng)土概念，也就是以主權(quán)國家為單位的人們共同體。在國際社會(huì)中，只有“聯(lián)合國”成員才能稱為nation，聯(lián)合國的名稱就是United Nations。因此，把nation譯為“國族”，首先旨在從漢語字面上避免把它與“民族”混淆，其次它可以體現(xiàn)nation的本質(zhì)特征，即它是與“國”字相連的人們共同體。關(guān)于nationality概念的翻譯。這個(gè)詞是多義詞，它在國際社會(huì)中也被用來指稱像我國的漢族、藏族和彝族，西班牙的巴斯克人、加泰羅尼亞人和加利西亞人這樣的人們共同體。Nationality是個(gè)派生概念，它于1870年代在西方語言中產(chǎn)生時(shí)，是相對(duì)于nation而言的，指的是處在一個(gè)主權(quán)國家內(nèi)的地方性人們共同體。我國在對(duì)外正式翻譯我國的56個(gè)“民族”時(shí)，一般也都譯為“nationality”?；谶@個(gè)原因，考慮到我國官方、學(xué)術(shù)界、公共媒體和公眾已習(xí)慣于稱我國的56個(gè)次級(jí)人們共同體為“民族”，我在本書的翻譯中也以“民族”來對(duì)譯nationality。關(guān)于people概念的翻譯。在西方語言中，這是一個(gè)廣泛使用的中性的人們共同體概念，任何一種人們共同體，都可稱為“people”；而且，它還可以用來指稱由不同的peoples組成的更大的人們共同體。所以，我在本書中便把people這個(gè)概念譯為“人民”。但是，在中文語境中，“人民”有時(shí)又是與“統(tǒng)治者”相對(duì)的概念，這給我們以“人民”一詞來翻譯people這個(gè)概念造成了一定的顧忌。但在西方語言和觀念中，people既包括大眾也包括統(tǒng)治者，它是一個(gè)人們共同體概念而不是社會(huì)階級(jí)或階層概念。所以，國內(nèi)翻譯界有時(shí)又不得不把“people”翻譯為“民族”。如此一來，就造成了漢語“民族”一詞有nation、nationality和people三種譯法。但是，這三個(gè)概念在西方語言和觀念中絕不是等同的。不過，要說清楚三者之間的區(qū)別，需要專門討論，這里不作贅述。關(guān)于ethnos概念的翻譯。我們所熟悉的“民族學(xué)”（ethnology），就源于這個(gè)概念。我在本書中把它譯為“族類”，與這個(gè)概念有關(guān)的“ethnic group”則譯為“族群”。Ethnos一詞，原是古希臘人對(duì)周圍所謂野蠻落后的異教徒的稱呼，近代歐洲人借用它來指稱殖民地人民，并由此建立了研究海外殖民地人民的學(xué)科，這就是所謂“民族學(xué)”的由來。從翻譯之“信”的角度說，ethnology實(shí)應(yīng)譯為“異族學(xué)”；中性化一點(diǎn)，也只能譯為“族類學(xué)”。我國在引入這門學(xué)問時(shí)也曾經(jīng)有不同的譯名，如“民種學(xué)”、“人種志”等，但自蔡元培先生起，漢語逐漸把它譯為“民族學(xué)”了。但是，作為ethnology的研究對(duì)象的ethnos，與上述nation、nationality和people三個(gè)主要是政治學(xué)、歷史學(xué)和人文地理學(xué)的人們共同體概念，完全是兩回事。上述四個(gè)基本概念，在西方人文社會(huì)科學(xué)和政治生活中不可隨便替換使用，否則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的爭議。然而，作為譯者，我又不能不承擔(dān)譯者的責(zé)任，不能不對(duì)西方不同的人們共同體概念作出語言符號(hào)上的區(qū)別，以利讀者在閱讀本書時(shí)少受概念誤導(dǎo)。如果這些不同的譯名能引起讀者產(chǎn)生“為什么”的思考，那就是意外之喜了；如果有讀者把這幾個(gè)不同譯名連同它們所代表的事物的本質(zhì)令人信服地說清楚，更是我們所期待的。

內(nèi)容概要

歐洲一體化問題，不僅引起歐洲國家，也受到國際社會(huì)的廣泛關(guān)注。本書作者從歷史學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的視角，研究并展現(xiàn)了歐洲一體化進(jìn)程。作者從羅馬一拉丁文明這一源頭開始，敘述了歐洲的“歷史性和社會(huì)文化”如何產(chǎn)生、如何發(fā)展；特別是在第二次世界大戰(zhàn)后，如何在共享主權(quán)機(jī)制內(nèi)開始奠定國家間一體化的基礎(chǔ)，直至通過建立歐洲共同體并在1993年正式建成歐洲聯(lián)盟。作者還對(duì)歐洲一體化進(jìn)程中存在的問題，歐洲在21世紀(jì)將走向何方，歐盟未來建設(shè)等諸多問題，提出了引入思考的看法．本書對(duì)歷史地了解歐洲一體化進(jìn)程，對(duì)研究與此相關(guān)的問題，頗具參考價(jià)值。

作者簡介

作者：(西班牙)圣地亞哥·加奧納·弗拉加 譯者：朱倫 鄧穎潔

書籍目錄

德國前總理施密特序言加泰羅尼亞自治區(qū)主席喬爾迪普約爾序言西班牙引言歐洲引言第一章  歐洲：歐洲同一性與國族同一性諸因素  第一節(jié)  社會(huì)歷史同一性與社會(huì)歷史共同體的概念  第二節(jié)  族類一語言因素  第三節(jié)  倫理一宗教因素  第四節(jié)  政治一司法與文化因素  第五節(jié)  “三個(gè)歐洲”與核心歐洲第二章  羅馬  第一節(jié)  第一個(gè)“現(xiàn)代”和一統(tǒng)國家  第二節(jié)  鞏固與擴(kuò)張（公元前500-前133年）    第三節(jié)  革命的世紀(jì)（公元前133-前31年）    第四節(jié)  帝國時(shí)代：從奧古斯都到歷代當(dāng)選皇帝（公元前31-公元192年）    第五節(jié)  社會(huì)危機(jī)與帝國崩潰第三章  歐洲的誕生  第一節(jié)  西歐的社會(huì)形成或一個(gè)新社會(huì)的形成  第二節(jié)  西歐新社會(huì)的組合：日耳曼貴族自由原則  第三節(jié)  日耳曼國家  第四節(jié)  新的歐洲社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)  第五節(jié)  查理大帝的歐洲第四章  羅馬風(fēng)格和哥特風(fēng)格的歐洲（1000-1500年）  　第一節(jié)  第二千年紀(jì)之初　第二節(jié)  中世紀(jì)歐洲第一次城市與工業(yè)革命　第三節(jié)  共同的歐洲文明　第四節(jié)  國族一國家的出現(xiàn)第五章  歐洲的國族一國家  第一節(jié)  歐洲的國族一國家體系  第二節(jié)  西班牙霸權(quán)與宗教改革（1500-1648年）    第三節(jié)  法蘭西霸權(quán)、專制國家與啟蒙精神（1648-1815年）    第四節(jié)  歐洲五頭政治、英國世界霸權(quán)與第二次現(xiàn)代工業(yè)革命（1815~1871年）    第五節(jié)  德國霸權(quán)與歐洲世界帝國主義的頂點(diǎn)（1871-1914年）  第六章  歐洲的終結(jié)：兩次世界大戰(zhàn)（1914-1945年）　第一節(jié)  1914-1945年：歷史的延續(xù)  　第二節(jié)  第一次世界大戰(zhàn)（1914-1918年）  　第三節(jié)  《凡爾賽和約》和《圣·日耳曼條約》后的歐洲（1919—1933年）  　第四節(jié)  希特勒與德意志民族社會(huì)主義　第五節(jié)  第二次世界大戰(zhàn)（1939—1945年）  　第六節(jié)  歐洲的教訓(xùn)第七章  歐洲聯(lián)盟　第一節(jié)  歐洲統(tǒng)一的思想　第二節(jié)  思想起源：古登霍夫一卡萊吉　第三節(jié)  各種歐洲共同體組織：讓莫內(nèi)的功能主義  第四節(jié)  歐洲一體化進(jìn)程：從歐洲經(jīng)濟(jì)共同體到馬斯特里赫特歐洲聯(lián)盟  第五節(jié)  停滯的歐洲第八章  南斯拉夫戰(zhàn)爭（19911995年）：對(duì)歐洲的警示  第一節(jié)  如果希望和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭  第二節(jié)  南斯拉夫：人工國家  第三節(jié)  斯洛文尼亞、克羅地亞、波斯尼亞一黑塞哥維那  第四節(jié)  如何避免戰(zhàn)爭第九章  戰(zhàn)后歐洲第十章　20世紀(jì)末歐洲大危機(jī)第十一章　歐洲面臨的大挑戰(zhàn)第十二章　21世紀(jì)的歐洲：瑞士化或巴爾干化結(jié)束語　共同大道參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

僅僅用30年時(shí)間，查理大帝就把從父親皮皮諾手中接過來的王國領(lǐng)土擴(kuò)大了一倍。無數(shù)的教堂、修道院和大主教教堂，形成了西歐最早的前城市網(wǎng)絡(luò)。加洛林帝國的結(jié)構(gòu)，完全是非集權(quán)的結(jié)構(gòu)，這是一件具有重要?dú)v史意義的事情，它是不同于集權(quán)主義羅馬的日耳曼新世界的必然發(fā)展。但是，我們看到這個(gè)帝國已具有一種超封建的組織能力，使早期分散的封建秩序發(fā)生了一定程度的集中化?，F(xiàn)在，在我們正在回溯漫長的歐洲之路上，我們正處在兩頭同樣距離的中間路段上：一頭是5世紀(jì)日耳曼第一階段的歐洲；另一頭是兩千年紀(jì)上半葉末（14和15世紀(jì)）從羅馬一日耳曼混合體中產(chǎn)生各個(gè)國族一國家的歐洲。因此，我們正處在一個(gè)過渡時(shí)期，從一千年紀(jì)進(jìn)入兩千年紀(jì)。當(dāng)時(shí)的變化，其激烈程度與目前從兩千年紀(jì)進(jìn)入三千年紀(jì)的變化一樣大。目前，由中世紀(jì)形成并在現(xiàn)代得到發(fā)展的國族一國家也處在沸騰狀態(tài)，好在人們現(xiàn)已設(shè)想出一種超越純粹國族的單位和認(rèn)同。不過，如同任何大規(guī)模歷史過程一樣，這還需要時(shí)間才能看清楚。但是，不管是德國人還是法國人，所有歐洲公民今天都應(yīng)質(zhì)樸地想到：“一切都得慢慢來”。在我們?nèi)祟惖难劬铮魏芜\(yùn)動(dòng)過程都是緩慢的。但是，我們的期望愈少，得到的會(huì)愈多。一千年紀(jì)末的歐洲市民，當(dāng)時(shí)也可能對(duì)將要發(fā)生的事情沒有思想準(zhǔn)備。加洛林帝國當(dāng)時(shí)沒有任何政治決策中心或日首都，這就如同19世紀(jì)中葉德意志第一帝國期間日耳曼人的發(fā)展情形一樣。查理大帝在他的不同宮廷里或日“王府”里進(jìn)行統(tǒng)治，它們都是國王的住處，遍布整個(gè)帝國。他特別喜歡住在有溫泉的羅馬古城阿瓜埃，也就是現(xiàn)在的阿吉斯格拉；他也喜歡到現(xiàn)在德國西部邊界的茵格萊姆、馬岡西亞和尼姆維根等王府居住。

編輯推薦

《歐洲一體化進(jìn)程:過去與現(xiàn)在》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    歐洲一體化進(jìn)程 PDF格式下載

---