真

前言

在歷史上，揚(yáng)州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢(shì)，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟(jì)地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚(yáng)州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要津。山川形勝。人文氤氳，孕育了燦爛的古代文化，在商業(yè)文化、政治文化、管理文化、倫理文化、宗教文化、法制文化、學(xué)術(shù)文化、審美文化、語(yǔ)言文化、科技文化等方面都有輝煌的建樹(shù)，對(duì)于當(dāng)?shù)丶爸苓叺慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰。今天，在全面建設(shè)小康社會(huì)和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，江蘇省肩負(fù)著“兩個(gè)率先”的神圣使命。在2003年全國(guó)“兩會(huì)”期間，胡錦濤總書(shū)記和江澤民同志先后到江蘇代表團(tuán)作了重要講話，要求江蘇“率先全面建成小康社會(huì)，率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，為全國(guó)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。“兩個(gè)率先”，這是黨中央從貫徹“三個(gè)代表”重要思想和十六大戰(zhàn)略部署的高度對(duì)江蘇作出的明確要求，也是根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀和建立和諧社會(huì)的構(gòu)想對(duì)江蘇提出的殷切希望。而揚(yáng)州、泰州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展在江蘇全省實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”的整體目標(biāo)中起著紐帶和傳導(dǎo)的關(guān)鍵作用。

內(nèi)容概要

泰州學(xué)派是中國(guó)思想史上富有平民特色和重要影響的學(xué)派，它是晚明以人的自然情性為本位的思想解放潮流的理論源頭。本書(shū)從“真”的美學(xué)內(nèi)涵五個(gè)層次即人生境界論之生命真境、本體論之日用真理、方法論之率性修道、主體論之真心真人和認(rèn)識(shí)論之情事真實(shí)等五個(gè)層次分頭掘進(jìn)，揭示泰州學(xué)派與中晚明求真思潮的學(xué)理聯(lián)系，從理論上解決泰州學(xué)派與中晚明求真思潮之間的關(guān)系問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

胡學(xué)春，1966年7月生，江蘇濱海人，文學(xué)博士。1988年江蘇農(nóng)學(xué)院機(jī)電排灌工程專業(yè)畢業(yè)，獲工學(xué)士學(xué)位。1987—1989年在揚(yáng)州師范學(xué)院進(jìn)修漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。2000年在南京大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位（中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)）。2006年在揚(yáng)州大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位（中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)）?，F(xiàn)任揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院黨委副書(shū)記、副研究員。在《學(xué)習(xí)與探索》、（《江蘇社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文十余篇。

書(shū)籍目錄

引論　“真”的美學(xué)內(nèi)涵　第一節(jié)　西方哲學(xué)中“真”的內(nèi)涵與科學(xué)之“真”的美學(xué)旨趣　第二節(jié)　中國(guó)古代哲學(xué)中“真”的含義　第三節(jié)　中國(guó)古代“真”的美學(xué)內(nèi)涵第一章　大人：生命的全美真境　第一節(jié)　身尊道尊：體用得兼的人生至美境界　第二節(jié)　狂狷：泰州學(xué)派人物的壯美人生　第三節(jié)　泰州學(xué)派全美人生之殤及其原因　第四節(jié)　大人：生命超越的審美境界　第五節(jié)　泰州學(xué)派的生命精神與尚真派文士第二章　百姓日用：面向當(dāng)下生活的真理本體　第一節(jié)　百姓日用即道與儒教改革　第二節(jié)　百姓日用之道的特征與王艮的身本論　第三節(jié)　泰州后學(xué)的情、欲本體論　第四節(jié)　百姓日用即道與明代審美文化的新動(dòng)向　第五節(jié)　即事是道與文學(xué)真實(shí)性內(nèi)涵的拓展第三章　率性：任真而行的審美創(chuàng)造　第一節(jié)　泰州學(xué)派的率性修道說(shuō)　第二節(jié)　率性修道說(shuō)與直抒胸臆創(chuàng)作方法的濫觴　第三節(jié)　本真：審美風(fēng)格的自然第四章　真人：敞亮的審美主體　第一節(jié)　誠(chéng)意與童心：從求善工夫到真人境界　第二節(jié)　絕假純真：晚明士人對(duì)真人的呼喚　第三節(jié)　有真人，而后有真言：真人與藝術(shù)創(chuàng)作　第四節(jié)　真人與假人：人物高下的價(jià)值尺度第五章　真詩(shī)：真我性靈表現(xiàn)的文學(xué)本質(zhì)論　第一節(jié)　復(fù)古派：以格調(diào)為指歸的真詩(shī)派　第二節(jié)　尚真派的真詩(shī)觀結(jié)語(yǔ)　泰州學(xué)派的求真美學(xué)精神與尚真文藝思潮主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　大人：生命的全美真境第一節(jié)　身尊道尊：體用得兼的人生至美境界中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有很強(qiáng)的人學(xué)特征，人生的至善至美的追求是“大學(xué)”，即最高的學(xué)問(wèn)。王艮是泰州學(xué)派開(kāi)宗立派的人物，他的為學(xué)宗旨就是探求和傳播“身”與“道”、“個(gè)人”與“社會(huì)”完美結(jié)合的人生至境，實(shí)現(xiàn)生命的最高價(jià)值。儒家的人生態(tài)度是積極入世，道家是出世。儒家為人生不朽提供了“立德”、“立功”、“立言”三條途徑，修身、齊家、治國(guó)、平“立德”、“立功”、“立言” 三條途徑，修身、升豕、治國(guó)、平天下是立德、立功的具體路徑，而圣人是儒家樹(shù)立的不朽典范。道家智慧的精義在于一個(gè)“外”字，老子說(shuō)：“圣人后其身而身先，外其身而身存?！倍f子借女偶的口說(shuō)：“三日而后能外天下，已外天下矣，吾又守之。七日而后能外物，已外物矣，吾又守之。九日而后能外生，已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今，無(wú)古今，而后能人于不死不生。”“外身”、“外天下”、“外物”、“外生”是入于不生不死的路徑，同時(shí)也都是把自己變成世界的旁觀者，以觀眾的眼光審視周?chē)氖澜?。這也是為什么道家哲學(xué)富于美學(xué)特質(zhì)的原因，因?yàn)榈兰冶揪褪且粋€(gè)旁觀身份的審美者。而儒家不同，他們是以參與者身份在世界這個(gè)大舞臺(tái)上扮演角色。那么，以什么樣的人生態(tài)度來(lái)扮演自己的角色，在儒家內(nèi)部相差還是很大的。儒家典型的人生態(tài)度是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這是儒家的生存智慧，也是仕途失意儒者的心靈雞湯，“獨(dú)善其身”雖然沒(méi)有達(dá)到道家“外天下”的境地，但隱的意識(shí)是非常明顯的，對(duì)社會(huì)責(zé)任也采取逃避的態(tài)度。

后記

本書(shū)是由我的博士學(xué)位論文稍加修改而成的。我首先感謝導(dǎo)師姚文放教授。學(xué)術(shù)的引路，論文的指導(dǎo)，是不言而喻的，我覺(jué)得給我更大教益的是老師對(duì)生命精神的感悟。入門(mén)之初，他即以“三不朽”之說(shuō)啟發(fā)我們：對(duì)今天的學(xué)人來(lái)說(shuō)，立德就是好好做人，立功就是認(rèn)真做事，立言就是刻苦做學(xué)問(wèn)，三者兼?zhèn)浞綖槿廊松?。他自己以身作則，用行動(dòng)為我們作出了詮釋。此乃人師，非業(yè)師之名所能涵蓋的。我還要感謝王永平教授對(duì)我的關(guān)心和幫助。近三四年我們共處一室處理公務(wù)，他不厭其煩地解答我求教的問(wèn)題，并從思想史和治學(xué)方法上觸類旁通地予以闡釋。他對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅態(tài)度和做人的超然品性對(duì)我影響很深。感謝我在南京大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間的導(dǎo)師朱壽桐教授，畢業(yè)之后他還時(shí)常關(guān)心我，鼓勵(lì)我跟姚師繼續(xù)深造。感謝主持論文答辯的江蘇省社科院吳功正研究員和南京大學(xué)周群教授。感謝我尚不知名的、對(duì)我的博士論文進(jìn)行盲審的三位教授。是你們的寬厚使我順利走完那些拿到學(xué)位必須通過(guò)的各道程序。感謝佴榮本、董國(guó)炎、徐德明、田漢云、錢(qián)宗武、陳文和、黃強(qiáng)、許建中等諸位老師在我讀博期間的授業(yè)解惑。感謝馬榮幸先生在書(shū)畫(huà)理論方面為我提供的幫助。感謝沈玲、許金如、黃石明、童偉、邵曉舟等諸位同學(xué)，我們?cè)谝黄鹩懻摻涣骺偸悄敲戳钊擞淇臁?/pre>



編輯推薦
《真:泰州學(xué)派美學(xué)范疇》是審美文化系列《揚(yáng)泰文庫(kù)》叢書(shū)之一?！稉P(yáng)泰文庫(kù)》是揚(yáng)州大學(xué)“揚(yáng)、泰文化與‘兩個(gè)率先’”重點(diǎn)學(xué)科的標(biāo)志性成果，包括審美文化、揚(yáng)州學(xué)派、經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)文化4個(gè)系列，80余種學(xué)術(shù)專著，共計(jì)2000余萬(wàn)字。文庫(kù)匯集了眾多學(xué)者的智慧和學(xué)識(shí)，體現(xiàn)了將揚(yáng)、泰地區(qū)優(yōu)秀的古代文化與燦爛的現(xiàn)代文明有機(jī)交融，相得益彰，交相輝映，發(fā)揚(yáng)光大的理念。文庫(kù)規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，功在當(dāng)代，利在千秋。在歷史上，揚(yáng)州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢(shì)，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟(jì)地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚(yáng)州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的文化，其影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰。





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