詩(shī)人的神學(xué)

前言

宗教作為人類精神文化的重要組成部分，表現(xiàn)出人的超越自我和信仰追求。宗教屬于人的靈性世界，是對(duì)宇宙奧秘、自然奧秘、生命奧秘的永恒之問。在這種詢問中，我們看到了人之精神向往、靈性需求和本真信仰。因此，宗教正是人在信仰中的生活、體驗(yàn)、思索、感悟、行動(dòng)和見證。宗教所展示的乃人類文化大樹上的一朵靈性之花，從其閃爍、迷離的花影中我們可以依稀辨認(rèn)出人的上下求索、人的時(shí)空漫游、人的心醉神迷、人的超凡脫俗。作為穿越永恒與現(xiàn)實(shí)、無(wú)限與有限之間的精神飛舟，宗教表達(dá)了人的嘆息、驚訝、不安和渴求。宗教具有的這種神秘感、驚奇感和超越感，揭示出人之靈性秘密，試說(shuō)著人的文化真諦和人的生命意義。誠(chéng)然，宗教表現(xiàn)了精神、心靈之浪漫，但它作為信仰之在？信仰之感和信仰之思而體現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力和久遠(yuǎn)流傳，卻值得我們認(rèn)真思考、深入研究。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)研究和理解詮釋已在由表及里、由淺人深地系統(tǒng)開展，對(duì)其“形”、“神”之捕捉和勾勒亦頗有成就。人們?cè)凇熬刻烊酥H”、“神人結(jié)合”之關(guān)系上，在“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的理解上已窺見到宗教的一些基本特征。

內(nèi)容概要

藝術(shù)之花散發(fā)神學(xué)與詩(shī)學(xué)交融的芳香，信仰之光折射神學(xué)家與詩(shī)人重疊的身影，英國(guó)“湖畔派”詩(shī)人的追尋與思考，使神學(xué)與詩(shī)學(xué)在近代英國(guó)達(dá)到最為理想的結(jié)合。而在這樣一種神學(xué)與詩(shī)學(xué)的共構(gòu)之中，柯勒律治成為其領(lǐng)軍人物。他以其詩(shī)歌來(lái)理解、詮釋神學(xué)，從而以“詩(shī)化哲學(xué)”、“詩(shī)化神學(xué)”來(lái)構(gòu)建其“詩(shī)人的神學(xué)”。正是在這一意義上，本書以《詩(shī)人的神學(xué)》為題而對(duì)柯勒律治的浪漫主義思想進(jìn)行了深入和系統(tǒng)的探討。閱讀這部探究英國(guó)近代浪漫主義神學(xué)的全新之作，將有助于我們理解前輩哲人一句值得深思的話——“詩(shī)人的夢(mèng)想是神性的，但他并不夢(mèng)想一個(gè)神”，有助于我們?cè)谡鸷撑c沉思之中開拓我們自己內(nèi)心的邊疆。

作者簡(jiǎn)介

李楓，武漢大學(xué)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)學(xué)士，北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院文學(xué)碩士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院世界宗教研究系基督教思想文化方向哲學(xué)博士。曾先后在英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院、大英博物館、香港中文大學(xué)崇基學(xué)院、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)維真學(xué)院、英國(guó)倫敦大學(xué)海斯羅普學(xué)院進(jìn)修訪問?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

書籍目錄

序引言第一章 柯勒律治浪漫主義神學(xué)的思想文化背景　第一節(jié) 歐洲浪漫主義神學(xué)思潮的興起及發(fā)展　　一 質(zhì)疑理性主義和繼承古典主義的浪漫主義    二 浪漫主義與基督宗教思想的關(guān)聯(lián)　　三 浪漫主義神學(xué)與消極浪漫主義　第二節(jié) 英國(guó)浪漫主義文學(xué)與浪漫主義神學(xué)的關(guān)聯(lián)　　一 藝術(shù)之花散發(fā)“神學(xué)”與“文學(xué)”交融的芳香　　二 信仰之光折射“詩(shī)人”與“神學(xué)家”重疊的身影　　三 想象力的彩虹為“神學(xué)”與“文學(xué)”構(gòu)建變動(dòng)不居的未來(lái)　第三節(jié) “湖畔詩(shī)人”及其作品的宗教意趣及神學(xué)蘊(yùn)涵”　　一 崇尚大自然：人類心靈的神性家園　　二 注重想象力：把握世界的詩(shī)意方式　　三 渴慕無(wú)限美：超越俗世的生命之美第二章 柯勒律治浪漫主義神學(xué)思想的形成過程 第一部分 前期：“魔幻派”浪漫主義詩(shī)人　第一節(jié) 家庭背景及童年逸事　　一 田野里的自然之子　　二 孤獨(dú)的夜里離家出走的小小孩　　三 暴風(fēng)雨中的孤兒　第二節(jié) 劍橋求學(xué)及對(duì)“理性”與“理解”的區(qū)分　……第三章 柯勒律治浪漫主義神學(xué)的基本構(gòu)建第四章 柯勒律治浪漫主義神學(xué)的核心觀念 第五章 情感論：柯勒律治論情感、良知、心境、意志及理性余論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 柯勒律治浪漫主義神學(xué)的思想文化背景第二節(jié) 英國(guó)浪漫主義文學(xué)與浪漫主義神學(xué)的關(guān)聯(lián)一 藝術(shù)之花散發(fā)“神學(xué)”與“文學(xué)”交融的芳香藝術(shù)是人類的感覺之花。藝術(shù)以永恒變化的形式從世間諸多的領(lǐng)域高高聳起，升向天空，進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)未知世界的無(wú)窮向往。在歐洲浪漫主義思想家看來(lái)，藝術(shù)“向我們開啟人類心中的寶藏，將我們的目光引向我們的內(nèi)在，向我們展示那些無(wú)形的東西，即人的形體中所蘊(yùn)涵的所有那些高貴、崇高和神性的東西”。而宗教則是“一種歷史悠久、影響深廣的社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)它從小就耳濡目染，非常熟悉?！弩w投地的皈依，念念有詞的祝禱，香煙繚繞的廟宇，尖塔聳天的教堂……持久而深入地在人們心靈里打上了宗教的烙印。只要一提到宗教，這種種現(xiàn)象就會(huì)浮現(xiàn)在我們的眼前，在心中升起無(wú)限的遐想”。藝術(shù)家們來(lái)自心靈深處的啟示與靈感也常常能夠與神圣宗教中的神秘精神相提并論。因此，“神學(xué)”與“文學(xué)”分別作為宗教和藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上其實(shí)是相互交融的。這是因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谛那榛野禃r(shí)，常常會(huì)覺得“過去是萬(wàn)丈深淵”，“未來(lái)是未知的永恒”。因此，難免會(huì)“像愚蠢的孩子一樣感到害怕”，難免會(huì)覺得“心靈在世界上無(wú)家可歸”，因而感到無(wú)所適從，看不到生命的價(jià)值與人生的意義。因此，人需要通過設(shè)立“彼岸”來(lái)設(shè)立自己的理想，促進(jìn)自己完善，進(jìn)行自我提升和自我激勵(lì)。正如施萊爾馬赫所理解的那樣，“神學(xué)”是在“人的特殊力量及其人格表現(xiàn)的彼岸來(lái)把握人”。而藝術(shù)的最大功能就是使本來(lái)支離破碎的東西變得盡善盡美，“在藝術(shù)的完美中，我們看到了夢(mèng)寐以求的天堂般不摻雜任何其他雜質(zhì)的極樂世界的最純正的、最美妙的圖像”。真正的文學(xué)藝術(shù)作品中燃燒著的永恒的生命之火永遠(yuǎn)不會(huì)從向往美好未來(lái)、追求自我完善的人的心中消逝。這種形式的完美和精神的升華在此達(dá)到有機(jī)共構(gòu)，正是在這一意義上，我們說(shuō)“藝術(shù)之花”乃散發(fā)著“神學(xué)”與“文學(xué)”交融的芳香。

后記

七月，疾風(fēng)驟雨之后的北京，草木蔥蘢，空氣清新，我在朝霞滿天、有鳥兒淺唱的早晨，完成了這本書稿的寫作。雖然深知這本在博士論文的基礎(chǔ)之上修改而成的小書仍然有待充實(shí)和完善，因而并無(wú)如釋重負(fù)的感覺，但此時(shí)此刻，覺得可以寫出以下文字，表達(dá)早已充溢于心的拳拳感激之情。首先，感謝我的博士論文指導(dǎo)老師卓新平教授。從博士論文的完成到本書的修改定稿，我的每一次進(jìn)步，都凝聚著老師的心血。老師求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的治學(xué)態(tài)度以及科學(xué)而敏慧的治學(xué)方法，是我應(yīng)該悉心領(lǐng)會(huì)并施之于后學(xué)的。感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的金澤、段琦、高師寧、王美秀、周偉馳等教授。他們的授業(yè)解惑，以及對(duì)本課題的開題報(bào)告和博士論文的答辯所提出的寶貴意見和建議，為本書的寫作打下了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。同時(shí)，也向宗教所負(fù)責(zé)研究生工作的吳軍老師，向科研處的霍群英處長(zhǎng)致以誠(chéng)摯的謝意。感謝中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院的楊慧林教授。楊老師的點(diǎn)撥、鼓勵(lì)與支持是本書得以問世之不可或缺的動(dòng)力。

編輯推薦

《詩(shī)人的神學(xué):柯勒律治的浪漫主義思想》是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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