“全球化”的宗教與當(dāng)代中國(guó)

內(nèi)容概要

人類(lèi)的宗教目前已形成“全球性”的流動(dòng)和傳播，這種狀況對(duì)當(dāng)今中國(guó)的宗教發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使之不再是一種社會(huì)“邊緣化”的現(xiàn)象。因此，認(rèn)識(shí)和研究宗教需要有“全球”視域、國(guó)際眼光，應(yīng)根據(jù)宗教與社會(huì)文化的發(fā)展變化和雙向互動(dòng)來(lái)看待“全球化”的宗教與當(dāng)代中國(guó)的關(guān)系。本書(shū)基于對(duì)古今中外宗教發(fā)展的比較來(lái)分析宗教與政治、宗教與法治、宗教與社會(huì)的多層關(guān)系，關(guān)注這些關(guān)系的最新進(jìn)展，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)如何處理好這些關(guān)系進(jìn)行了一些基本思考，提出“開(kāi)放性”、“疏導(dǎo)性”、“對(duì)話性”、“包容性”、“化解性”、“理解性”及“規(guī)范化”、“有序化”、“公平化”和“法治化”的應(yīng)對(duì)辦法，由此展示作者關(guān)于“宗教”的問(wèn)題意識(shí)、認(rèn)識(shí)思路和獨(dú)特見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

卓新平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，世界宗教研究所所長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《中西當(dāng)代宗教理論比較研究》（1988），“宗教與文化》（1988），《宗教起源縱橫談》（1988），《西方宗教學(xué)研究導(dǎo)引》（1990），《尼布爾》（1992），《圣經(jīng)鑒賞》（1992），《世界宗教與宗教學(xué)》（1992），“基督教文化百問(wèn)》（1995），《基督教猶太教志》（1998），《宗教理解》（1999），《基督教知識(shí)讀本》（2000），《基督宗教論》（2000），《神圣與世俗之間》（2004），《當(dāng)代西方新教神學(xué)》（2006），《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》（2006），《當(dāng)代亞非拉美神學(xué)》（2007），《當(dāng)代基督宗教教會(huì)發(fā)展》（2007），《基督教與中國(guó)文化的相遇、求同與存異》（2007）等。

書(shū)籍目錄

自序上編 專(zhuān)題論著　導(dǎo)論　第一章 宗教與政治　　第一節(jié) 宗教與政治　　　一 宗教與政治的交織和分離　　　二 宗教與政治的意識(shí)形態(tài)對(duì)話　　第二節(jié) 宗教與政黨　　　一 “宗教政黨”與“黨”、“教”關(guān)系　　　二 “無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨”與宗教　　第三節(jié) 宗教與政權(quán)　　　一 政教合一、政教協(xié)約與政教分離　　　二 中國(guó)的“政主教從”傳統(tǒng)　　第四節(jié) 宗教與政府　　　一 中國(guó)政府管理宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu)　　　二 對(duì)政府管理宗教現(xiàn)行模式的思考　第二章 宗教與法治　　第一節(jié) 對(duì)國(guó)外宗教法規(guī)的關(guān)注　　　一 美國(guó)的宗教與法治　　　　（一）美國(guó)國(guó)內(nèi)“立法”和“執(zhí)法”原則　　　?。ǘ┟绹?guó)對(duì)國(guó)際宗教自由問(wèn)題的“法律”干涉　　　二 歐洲的宗教與法治　　　?。ㄒ唬╄蟮賹淖诮塘⒎ā　　　。ǘ┠蠚W國(guó)家的宗教立法　　　?。ㄈ┪鳉W國(guó)家的宗教立法　　　?。ㄋ模┍睔W國(guó)家的宗教立法　　　　（五）東歐國(guó)家的宗教立法　　　三 其他地區(qū)的宗教立法　　　　（一）伊斯蘭教國(guó)家的宗教立法　　　?。ǘ﹣喼尴嚓P(guān)國(guó)家和地區(qū)的宗教立法　　　四 聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織關(guān)于宗教立法的原則　　第二節(jié) 中國(guó)的宗教立法及其法治化　　　一 中國(guó)古代宗教政策及宗教管理　　　二 中國(guó)臺(tái)港澳地區(qū)的宗教立法　　　三 中國(guó)當(dāng)代宗教政策及宗教立法　第三章 宗教與社會(huì)  結(jié)語(yǔ)下編 研究論文

章節(jié)摘錄

　　第一章　宗教與政治　　不可否認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)對(duì)宗教的認(rèn)知首先在于考釋其與政治的關(guān)系。宗教作為人的社會(huì)存在之現(xiàn)實(shí)的反映，勢(shì)必會(huì)與政治產(chǎn)生復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這種政治與宗教的關(guān)系受到不同政教背景的人們的密切關(guān)注和認(rèn)真對(duì)待。因此，馬克思主義的宗教理論在不少方面都已涉及政教關(guān)系問(wèn)題。從這一角度出發(fā)，宗教問(wèn)題“無(wú)小事”，必須“講政治”。但在當(dāng)代中國(guó)，宗教與政治究竟應(yīng)是一種什么樣的關(guān)系，馬克思主義宗教觀的基本見(jiàn)解應(yīng)如何運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際，大家的認(rèn)識(shí)則都不十分清晰，而且未達(dá)致統(tǒng)一。其實(shí)，“政教關(guān)系”有著不同層面，這種“政”涵括“政治”、“政黨”、“政權(quán)”、“政府”等內(nèi)容。它們與宗教的關(guān)系會(huì)有不同側(cè)重，表現(xiàn)出明顯的差異，因而處理好它們之間的關(guān)系，并不能采取“一刀切”的簡(jiǎn)單辦法?！　〉谝还?jié)　宗教與政治　　一　宗教與政治的交織和分離　　從“政治”層面來(lái)看，“宗教與政治”主要涉及宗教與政治在精神、思想、觀念這種“意識(shí)形態(tài)”層面上的關(guān)系。必須承認(rèn)，宗教與政治的價(jià)值追求是不一樣的，其根本區(qū)別在于宗教強(qiáng)調(diào)彼岸之維，政治基于今世目標(biāo)。恩格斯在分析基督教與社會(huì)主義的本質(zhì)不同時(shí)曾指出：“基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來(lái)會(huì)解脫奴役和貧困；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國(guó)尋找這種解脫，而社會(huì)主義則是在這個(gè)世界里，在社會(huì)改造中尋求這種解脫?！辫b于這種區(qū)別，“即使圣經(jīng)里有些地方可以做有利于共產(chǎn)主義的解釋?zhuān)鞘ソ?jīng)的整個(gè)精神是同共產(chǎn)主義、同一切合理的創(chuàng)舉截然對(duì)立的”。因此，政治往往會(huì)將宗教方式的解決轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)意義的解決，正如馬克思所言：“在我們看來(lái)，政治解放和宗教的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成了政治解放和人類(lèi)解放的關(guān)系問(wèn)題?！薄　〔贿^(guò)，“宗教信仰”與“政治信仰”雖屬于不同的范疇，兩者之間有可能發(fā)生沖突，但并不必然總是發(fā)生沖突。在有些情況下，這兩種信仰是可以統(tǒng)一的，如在一些“政教合一”國(guó)家的指導(dǎo)精神和思想觀念中，在由相同宗教孕育和構(gòu)建的文化體系和文明形態(tài)中，以及在以某一宗教為其共同的社會(huì)價(jià)值和文化共識(shí)中，其信仰理解中的“天國(guó)”與“人間”有相關(guān)的呼應(yīng)。在這種“共識(shí)”、“共構(gòu)”上，宗教的“參政”、“議政”對(duì)其政治顯然會(huì)有“引導(dǎo)”和“支持”的作用?！　　?/pre>








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