人權(quán)論證范式的變革

前言

編出“民權(quán)學(xué)子”的書，是藏了許久的心愿。臨到付梓，卻猶豫起來。連這篇序文，也似乎有些難以著墨。環(huán)顧我們居住的社會，可以說，在這個稱作21世紀(jì)的紀(jì)元伊始，中國已悄然步入權(quán)利的時代。記得美國有位學(xué)者寫過一本書，叫《權(quán)利的時代》，闡述的大體都是些西方的權(quán)利標(biāo)本，謂之為“時代”，體現(xiàn)了被視為先進(jìn)文明典范的歐美傳統(tǒng)對非歐美傳統(tǒng)發(fā)出的某種文化召喚。十多年前，我和學(xué)友們也出過一本書，叫《走向權(quán)利的時代》。那個時候，我們的確蹲下身子，懷抱理想主義的虔誠與苦痛，細(xì)心觀察中國社會發(fā)展過程中的公民權(quán)利，但我們腦子里想象的權(quán)利時代，卻還是西方的模子。這樣一來，我們描述中國公民權(quán)利生長的學(xué)術(shù)努力，就成了對西方模子在中國境域里運(yùn)用、解釋或變異的樣本的尋覓。我們試圖緩解民眾權(quán)利苦難的政治心愿，也容易被當(dāng)作對西方某種時代召喚的響應(yīng)。現(xiàn)在，我們真的步入了一個可以稱作“權(quán)利時代”的社會。可是，還來不及躊躇滿志，便發(fā)覺，中國社會里實(shí)際發(fā)生的情形遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)想和期望。

內(nèi)容概要

　　這是一個權(quán)利的時代。人權(quán)是時代的普遍觀念，是惟一被共同接受的道德與政治語言。然而，人權(quán)話語的盛行并沒有能夠有效兌現(xiàn)呵護(hù)人的尊嚴(yán)的承諾，在人世間實(shí)現(xiàn)正義。通過追溯人權(quán)史，《人權(quán)論證范式的變革——從主體性到關(guān)系性》認(rèn)為，根本原因在于，傳統(tǒng)的人權(quán)理論都是從主體性哲學(xué)出發(fā)的，從而都屬于主體性人權(quán)論證理論。在后形而上學(xué)的多元化時代，要指望通過人權(quán)有效保障人的尊嚴(yán)，建立和諧秩序，須實(shí)現(xiàn)人權(quán)論證范式由主體性到關(guān)系性的轉(zhuǎn)向。歸根到底，人是一種關(guān)系性存在，人權(quán)則是一種人際社會關(guān)系中的要求。人權(quán)表達(dá)的就是如何通過主體間的規(guī)范共識，保障每個人平等的權(quán)利與自由，實(shí)現(xiàn)美好生活的理念。

作者簡介

嚴(yán)海良，江蘇丹陽人，南京師范大學(xué)法學(xué)院教員。2000年畢業(yè)于南京師范大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位，2007年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，獲法學(xué)博士學(xué)位。研究方向?yàn)槿藱?quán)與憲法理論。

書籍目錄

導(dǎo)論第一節(jié) 多元論語境與人權(quán)的時代困境一 多元論前提與人權(quán)的確立二 人權(quán)普遍化與人權(quán)的困境第二節(jié) 人權(quán)論證范式的批判性轉(zhuǎn)向一 人權(quán)概念要素分析二 人權(quán)論證的主體性范式三 人權(quán)論證的關(guān)系性轉(zhuǎn)向上篇 人權(quán)的主體性論證理論第一章 理性與自由：康德論人權(quán)的確立第一節(jié) 康德論人權(quán)的邏輯起點(diǎn)一 人的雙重性是人權(quán)的出發(fā)點(diǎn)二 人的自由是人權(quán)的邏輯起點(diǎn)第二節(jié) 道德法則與人權(quán)的道德基礎(chǔ)一 道德與理性命令的二分二 絕對命令與人權(quán)的道德奠基第三節(jié) 外在自由與人權(quán)的確立一 外在自由與人權(quán)的證立二 原始契約與人權(quán)的確立第二章 自律與他律：傳統(tǒng)人權(quán)觀的康德批判第一節(jié) 對自然權(quán)利理論的批判一 理性與自然權(quán)利觀的闡明二 自然權(quán)利觀與他律第二節(jié) 對功利主義人權(quán)觀的批判一 功利原則與功利主義人權(quán)觀二 功利與道德上的他律第三章 權(quán)利與善：康德人權(quán)觀的當(dāng)代承繼與歧見第一節(jié) 權(quán)利優(yōu)于善：羅爾斯的人權(quán)理論一 對功利主義人權(quán)觀的批判二 源于道德主體的權(quán)利詮釋第二節(jié) 反對權(quán)利優(yōu)于善：社群主義人權(quán)觀一 對康德式“自我”人權(quán)觀的批判二 權(quán)利的“共同體”起源三 一點(diǎn)評議下篇 人權(quán)的關(guān)系性論證理論第四章 主體性與人權(quán)論證理論的檢視第一節(jié) 主體性人權(quán)觀論證路徑的檢視一 康德式自由主義人權(quán)觀的論證路徑二 社群主義權(quán)利觀的論證路徑第二節(jié) 主體性人權(quán)觀哲學(xué)依據(jù)的檢視一 康德式人權(quán)觀的主體性視角二 盧梭式社群主義權(quán)利觀的主體性考察第五章 關(guān)系性與人權(quán)論證范式的轉(zhuǎn)向第一節(jié) “為承認(rèn)而斗爭”：黑格爾的遺產(chǎn)一 自然法與人權(quán)起源的路徑選擇二 主觀精神與人權(quán)的相互承認(rèn)第二節(jié) 人權(quán)的社會學(xué)路向的嘗試一 相互承認(rèn)的自然主義轉(zhuǎn)化二 “普遍化的他者”與人權(quán)的起源第六章 交往行動與人權(quán)的相互承認(rèn)第一節(jié) 交往理性與人權(quán)的社會基礎(chǔ)一 交往行動與普遍語用學(xué)前提二 交往理性與生活世界的合理化第二節(jié) 人權(quán)相互承認(rèn)的倫理學(xué)原則一 理想的言語情境二 商談倫理學(xué)的基本原則第三節(jié) 商談原則與人權(quán)的邏輯起源一 商談原則與人權(quán)的面向二 人權(quán)的邏輯起源尾論 人權(quán)與和諧第一節(jié) 人權(quán)論證的中國語境一 儒家人性觀與人權(quán)的相容性二 關(guān)系性自我與人權(quán)論證第二節(jié) 人權(quán)關(guān)系論轉(zhuǎn)向與和諧一 人權(quán)入憲與構(gòu)建和諧社會二 超越人權(quán)爭議與和諧世界參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

這是一個權(quán)利的時代。人權(quán)是時代最強(qiáng)的政治音符，最引人注目的世界性語言，是唯一得到普遍接受的政治與道德觀念。它往往被視為個性解放的護(hù)身符，衡量社會進(jìn)步的標(biāo)尺。自1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》發(fā)布以來，人權(quán)是無數(shù)國際條約、區(qū)域性公約的主題，更被幾乎所有國家寫入憲法，奉為神圣。同時，人權(quán)又是時代無數(shù)爭端的焦點(diǎn)，是最被濫用的概念之一。如何從理論上厘清人權(quán)概念引起的是是非非，向來是學(xué)術(shù)追逐的主題。作為普適性話語，人權(quán)負(fù)載了太多的內(nèi)涵，它如一枚棱鏡，折射出的是包含歷史與現(xiàn)實(shí)、國家與個人、道德與倫理等諸多層面的光譜，并因之成為問題叢生的源泉。當(dāng)然，這并非意味著人權(quán)作為一原生性的概念不可解，也并非意味著人權(quán)的論證必然流于空泛。事實(shí)上，盡管真理并非越辯越明，對人權(quán)的不同立場與理解也并非定然能夠歸于消解，但它至少可以通過理解，達(dá)成抱有距離的和解。

后記

本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的。博士論文原名《人權(quán)論證理論——從主體性到相互性》，現(xiàn)改為《人權(quán)論證范式的變革——從主體性到關(guān)系性》。之所以把原來的“相互性”改為“關(guān)系性”，主要考慮到這樣的更改可以更加恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)人權(quán)論證范式轉(zhuǎn)向的內(nèi)在脈絡(luò)，更加貼切地傳遞人權(quán)論證轉(zhuǎn)向的時代意義?！跋嗷バ浴痹从趯愸R斯的“主體間性”這個術(shù)語的思考。盡管這個術(shù)語如今已日益為學(xué)界認(rèn)同并使用，但“主體間性”這種漢語表達(dá)確有可商榷之處。俞吾金先生就專門撰文表達(dá)過對該術(shù)語的不滿?！跋嗷バ浴边@種表達(dá)方式盡管汲取了“主體間性”承載的人際關(guān)系性的內(nèi)涵，但它并不是一個專門的學(xué)術(shù)詞匯。更重要的是，它有可能遮蔽了對人權(quán)論證基礎(chǔ)進(jìn)行探尋的視線。之所以不換回“主體間性”這個表達(dá)，深層的原因還在于，它難以擺脫掉西方文化從個體本位出發(fā)來論證人權(quán)的論調(diào)。從存有論基礎(chǔ)來看，與“主體性”相對應(yīng)的是“關(guān)系性”，代表了人權(quán)生成的不同語法和思考方式。

編輯推薦

《人權(quán)論證范式的變革:從主體性到關(guān)系性》：《民權(quán)學(xué)子文叢》。權(quán)利時代是青年的時代。唯有青年，才是新時代最好的闡釋者、言說者、吶喊者和批判者?！睹駲?quán)學(xué)子文叢》專為研究民權(quán)的青年學(xué)子設(shè)立，已被列入“十—五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目。

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