中醫(yī)今解與關系醫(yī)學

內(nèi)容概要

中國古代哲學的天人合一論、元氣論、陰陽論、五行論等哲學不同于以主客二分哲學為代表的主流哲學，可稱為另類哲學，即主客合一或心物合一哲學，其思維方法為意象思維。中醫(yī)不是以實體為中心，而是以關系為中心，可稱為關系醫(yī)學?！秲?nèi)經(jīng)》所用方法是意象思維方法，具體表現(xiàn)為技術與理論合參、醫(yī)者與患者合參、關系與實體合參、知識與悟性合參?！秱摗肥侵嗅t(yī)技術典范，《傷寒論》中的辨證不是辨病原、病位實體，而是辨關系，辨陰陽、五行、八綱、經(jīng)絡等各層次、各種關系。

作者簡介

　　申漳，1965年畢業(yè)于中國科學技術大學，曾在國務院科技領導小組辦公室、人體科學小組辦公室長期從事人體科學研究工作。著有《簡明科學技術史話》（獲國家科技圖書二等獎）、《天惑——特異功能與氣功探秘》。從1987年起，曾從事氣功療效研究、經(jīng)絡實驗研究、中醫(yī)理論研究、中醫(yī)與哲學關系研究，并在學術刊物發(fā)表論文多篇?！吨嗅t(yī)今解與關系醫(yī)學》為其近20年心血結(jié)晶。

書籍目錄

第一編　中醫(yī)起源　第一章　中醫(yī)基礎　　第一節(jié)　源頭探尋　　　一　三種觀點　　　二　“與巫共舞”的啟發(fā)　　　三　　第三源頭　　第二節(jié)　《黃帝內(nèi)經(jīng)》　　　一　醫(yī)學模式　　　二　理論與哲學　　　三　技術方法——合參　　　四　《內(nèi)經(jīng)》的歷史局限性　　第三節(jié)　《傷寒雜病論》　　　一　醫(yī)圣　　　二　診斷——從現(xiàn)象到病機　　　三　論治——法、方、藥　　第四節(jié)　早期本草學　　　一　本草書籍　　　二　本草學者　　　三　藥理——調(diào)和之路第二編　今解基礎——科學與哲學　第二章　系統(tǒng)科學　　第一節(jié)　系統(tǒng)論與自組織　　　一　系統(tǒng)論　　　二　非生命系統(tǒng)自組織　　　三　生命系統(tǒng)自組織　　第二節(jié)　耗散與混沌　　　一　耗散結(jié)構理論　　　二　混沌　　第三節(jié)　中醫(yī)與系統(tǒng)科學　　　一　相通之處　　　二　系統(tǒng)科學的局限性　　　三　中醫(yī)學的超越　第三章　實體論和關系論　　第一節(jié)　實體論　　　一　實體論曾經(jīng)輝煌　　　二　實體論遭遇沖擊　　第二節(jié)　關系論　　　一　羅嘉昌的關系實在論　　　二　幾點認識　第四章　另類哲學理論　　第一節(jié)　另類素描　　　一　何謂另類　　　二　另類代表　　　三　單軌說與分岔說　　第二節(jié)　天人合一論　　　一　天是生成的　　　二　天與人　　　三　不同于主流　　第三節(jié)　元氣論　　　一　元氣是什么　　　二　元氣與萬物的關系　　　三　元氣論不同于原子論　　第四節(jié)　陰陽論　　　一　一般陰陽論　　　二　《周易》陰陽論　　　三　陰陽兼體說　　第五節(jié)　五行論　　　一　起源　　　二　與陰陽論結(jié)合　　　三　相生相克　　　四　五行論小議　第五章　另類實踐與意象思維　　第一節(jié)　另類實踐　　　一　多樣化的實踐　　　二　修道與悟性　　第二節(jié)　意象思維　　　一　原邏輯思維　　　二　合一之法　　　三　不同之法第三編　關系醫(yī)學　第六章　中醫(yī)理論今解　　第一節(jié)　中醫(yī)元氣論　　　一　元氣與人　　　二　元氣與幾種氣　　第二節(jié)　中醫(yī)陰陽論　　　一　陰陽氣論　　　二　陰陽關系論　　　三　陰陽和諧論　　　四　陰陽論與矛盾論　　第三節(jié)　中醫(yī)五行論　　　一　五行論　　　二　五行論與藏象論　　　三　歷代名醫(yī)與五行論　　　四　五行論在現(xiàn)代　　　五　五行模型解　　第四節(jié)　經(jīng)絡學說　　　一　點線先后之爭　　　二　棄線說　　　三　存線說　　　四　線氣合一說　　　五　氣與線放談　　　六　經(jīng)脈解跋

章節(jié)摘錄

　　第一章 中醫(yī)基礎　　第二節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》　　一 醫(yī)學模式　　1．和諧健康觀　　《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學模式，不是以查病、治病為主的模式，而是養(yǎng)生和醫(yī)療并重，防病重于治病的模式?！秲?nèi)經(jīng)》中涉及養(yǎng)生內(nèi)容的有四十多篇；《素問》前四篇專論養(yǎng)生。《素問》的第一篇中黃帝向岐伯提的第一個問題是，為什么古人能活百歲且動作不衰，而今人只活半百且動作皆衰？可見《內(nèi)經(jīng)》是將健康長壽放在第一重要的地位?！　∥粼邳S帝，生而神靈……乃問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于數(shù)術，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚┻@段話可稱為《素問》第一論，提出了幾個原則問題。　　第一，生命是什么？　　生命是“形”、“氣”、“神”的統(tǒng)一體，“形與神俱”、“真氣從之”?！靶巍奔慈馍?；“氣”與“神”是中醫(yī)理論的基本概念。

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