中醫(yī)今解與關(guān)系醫(yī)學(xué)

內(nèi)容概要

中國(guó)古代哲學(xué)的天人合一論、元?dú)庹摗㈥庩?yáng)論、五行論等哲學(xué)不同于以主客二分哲學(xué)為代表的主流哲學(xué)，可稱(chēng)為另類(lèi)哲學(xué)，即主客合一或心物合一哲學(xué)，其思維方法為意象思維。中醫(yī)不是以實(shí)體為中心，而是以關(guān)系為中心，可稱(chēng)為關(guān)系醫(yī)學(xué)。《內(nèi)經(jīng)》所用方法是意象思維方法，具體表現(xiàn)為技術(shù)與理論合參、醫(yī)者與患者合參、關(guān)系與實(shí)體合參、知識(shí)與悟性合參?！秱摗肥侵嗅t(yī)技術(shù)典范，《傷寒論》中的辨證不是辨病原、病位實(shí)體，而是辨關(guān)系，辨陰陽(yáng)、五行、八綱、經(jīng)絡(luò)等各層次、各種關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

　　申漳，1965年畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，曾在國(guó)務(wù)院科技領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、人體科學(xué)小組辦公室長(zhǎng)期從事人體科學(xué)研究工作。著有《簡(jiǎn)明科學(xué)技術(shù)史話(huà)》（獲國(guó)家科技圖書(shū)二等獎(jiǎng)）、《天惑——特異功能與氣功探秘》。從1987年起，曾從事氣功療效研究、經(jīng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)研究、中醫(yī)理論研究、中醫(yī)與哲學(xué)關(guān)系研究，并在學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文多篇。《中醫(yī)今解與關(guān)系醫(yī)學(xué)》為其近20年心血結(jié)晶。

書(shū)籍目錄

第一編　中醫(yī)起源　第一章　中醫(yī)基礎(chǔ)　　第一節(jié)　源頭探尋　　　一　三種觀點(diǎn)　　　二　“與巫共舞”的啟發(fā)　　　三　　第三源頭　　第二節(jié)　《黃帝內(nèi)經(jīng)》　　　一　醫(yī)學(xué)模式　　　二　理論與哲學(xué)　　　三　技術(shù)方法——合參　　　四　《內(nèi)經(jīng)》的歷史局限性　　第三節(jié)　《傷寒雜病論》　　　一　醫(yī)圣　　　二　診斷——從現(xiàn)象到病機(jī)　　　三　論治——法、方、藥　　第四節(jié)　早期本草學(xué)　　　一　本草書(shū)籍　　　二　本草學(xué)者　　　三　藥理——調(diào)和之路第二編　今解基礎(chǔ)——科學(xué)與哲學(xué)　第二章　系統(tǒng)科學(xué)　　第一節(jié)　系統(tǒng)論與自組織　　　一　系統(tǒng)論　　　二　非生命系統(tǒng)自組織　　　三　生命系統(tǒng)自組織　　第二節(jié)　耗散與混沌　　　一　耗散結(jié)構(gòu)理論　　　二　混沌　　第三節(jié)　中醫(yī)與系統(tǒng)科學(xué)　　　一　相通之處　　　二　系統(tǒng)科學(xué)的局限性　　　三　中醫(yī)學(xué)的超越　第三章　實(shí)體論和關(guān)系論　　第一節(jié)　實(shí)體論　　　一　實(shí)體論曾經(jīng)輝煌　　　二　實(shí)體論遭遇沖擊　　第二節(jié)　關(guān)系論　　　一　羅嘉昌的關(guān)系實(shí)在論　　　二　幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)　第四章　另類(lèi)哲學(xué)理論　　第一節(jié)　另類(lèi)素描　　　一　何謂另類(lèi)　　　二　另類(lèi)代表　　　三　單軌說(shuō)與分岔說(shuō)　　第二節(jié)　天人合一論　　　一　天是生成的　　　二　天與人　　　三　不同于主流　　第三節(jié)　元?dú)庹摗　　∫弧≡獨(dú)馐鞘裁础　　《≡獨(dú)馀c萬(wàn)物的關(guān)系　　　三　元?dú)庹摬煌谠诱摗　〉谒墓?jié)　陰陽(yáng)論　　　一　一般陰陽(yáng)論　　　二　《周易》陰陽(yáng)論　　　三　陰陽(yáng)兼體說(shuō)　　第五節(jié)　五行論　　　一　起源　　　二　與陰陽(yáng)論結(jié)合　　　三　相生相克　　　四　五行論小議　第五章　另類(lèi)實(shí)踐與意象思維　　第一節(jié)　另類(lèi)實(shí)踐　　　一　多樣化的實(shí)踐　　　二　修道與悟性　　第二節(jié)　意象思維　　　一　原邏輯思維　　　二　合一之法　　　三　不同之法第三編　關(guān)系醫(yī)學(xué)　第六章　中醫(yī)理論今解　　第一節(jié)　中醫(yī)元?dú)庹摗　　∫弧≡獨(dú)馀c人　　　二　元?dú)馀c幾種氣　　第二節(jié)　中醫(yī)陰陽(yáng)論　　　一　陰陽(yáng)氣論　　　二　陰陽(yáng)關(guān)系論　　　三　陰陽(yáng)和諧論　　　四　陰陽(yáng)論與矛盾論　　第三節(jié)　中醫(yī)五行論　　　一　五行論　　　二　五行論與藏象論　　　三　歷代名醫(yī)與五行論　　　四　五行論在現(xiàn)代　　　五　五行模型解　　第四節(jié)　經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)　　　一　點(diǎn)線(xiàn)先后之爭(zhēng)　　　二　棄線(xiàn)說(shuō)　　　三　存線(xiàn)說(shuō)　　　四　線(xiàn)氣合一說(shuō)　　　五　氣與線(xiàn)放談　　　六　經(jīng)脈解跋

章節(jié)摘錄

　　第一章 中醫(yī)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》　　一 醫(yī)學(xué)模式　　1．和諧健康觀　　《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式，不是以查病、治病為主的模式，而是養(yǎng)生和醫(yī)療并重，防病重于治病的模式。《內(nèi)經(jīng)》中涉及養(yǎng)生內(nèi)容的有四十多篇；《素問(wèn)》前四篇專(zhuān)論養(yǎng)生。《素問(wèn)》的第一篇中黃帝向岐伯提的第一個(gè)問(wèn)題是，為什么古人能活百歲且動(dòng)作不衰，而今人只活半百且動(dòng)作皆衰？可見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》是將健康長(zhǎng)壽放在第一重要的地位?！　∥粼邳S帝，生而神靈……乃問(wèn)天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰，今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于數(shù)術(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸?！保ā端貑?wèn)·上古天真論》）這段話(huà)可稱(chēng)為《素問(wèn)》第一論，提出了幾個(gè)原則問(wèn)題?！　〉谝?，生命是什么？　　生命是“形”、“氣”、“神”的統(tǒng)一體，“形與神俱”、“真氣從之”?！靶巍奔慈馍?；“氣”與“神”是中醫(yī)理論的基本概念。

圖書(shū)封面

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