中國古代性別結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析

前言

　　20世紀的中國婦女史研究一開始是配合反封建運動展開的，學(xué)者們通過婦女在歷史上屈辱生活的描寫、通過婦女反抗性別歧視斗爭的敘述，激勵女性積極參加到社會革命中，謀求人身的解放。當(dāng)兩性對立退居社會矛盾的從屬地位時，婦女史漸漸變得更具學(xué)術(shù)色彩，人們往往采用一種世界歷史的普通模式講述婦女社會地位的沉浮，從而豐富歷史知識。這里向讀者諸君介紹的王小健博士的《中國古代性別結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析》是一部頗具文化科學(xué)意趣的婦女史，作者之所以選擇了這樣的學(xué)術(shù)取向，出于現(xiàn)實和理論兩方面的考慮：新中國建立以后婦女社會地位已發(fā)生舉世矚目的提高，然而在當(dāng)前的改革中又出現(xiàn)新的問題，使她們處于進退兩難的境地。一方面是就業(yè)困難，在追求經(jīng)濟效益最大化的前提下，沒有多少人愿意接納一個正處于產(chǎn)假和育嬰期中的女性來做自己的員工，于是婦女對男性的依附因素有所增長。

內(nèi)容概要

　　性別有兩層含義，一層是生物學(xué)的，它關(guān)心的是人類體質(zhì)上的差異，因而是生理學(xué)的研究對象；另一層是社會學(xué)的，它關(guān)心的是社會賦予男人和女人的行為模式，在我國把它概括為“男女有別”，我想知道的是中國古代的男女有別都表現(xiàn)在哪些方面，又是如何形成的，進而探詢男尊女卑的社會根源。西方性別理論用“社會性別”表示兩性的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，因此性別分析實際是一種文化解構(gòu)，分析經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境等結(jié)構(gòu)性因素構(gòu)成的社會機制如何架構(gòu)、統(tǒng)攝了中國古代兩性的生存方式以及人們的性別觀念。這種研究需要一種能夠博采眾長、兼收并蓄的學(xué)科手段與方法，這正是文化史學(xué)的長項。文化史學(xué)是以文化現(xiàn)象為研究對象，弄清現(xiàn)象由哪些因素綜合而成，以及這些因素在綜合體中分別發(fā)揮什么作用，在分析現(xiàn)象形成的相互依存條件時發(fā)現(xiàn)它們的結(jié)構(gòu)形式。現(xiàn)象分解的最終目的是發(fā)現(xiàn)歷史文化的通則、原理或規(guī)律，從而服務(wù)于社會。我國古代兩性關(guān)系的表現(xiàn)形式——男女有別，正是文化史學(xué)可以把握的具有穩(wěn)定性、齊一性的文化現(xiàn)象，如《國語·魯語上》所云：“男女之別，國之大節(jié)也，不可無也?！边@在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)沒有發(fā)生根本性的變化，即使是今天，我們?nèi)钥筛惺艿絺鹘y(tǒng)性別結(jié)構(gòu)以改頭換面的形式對兩性關(guān)系的影響。這就需要我們對歷史上的兩性關(guān)系作整體考察，政治、經(jīng)濟、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、思想觀念在兩性關(guān)系上無不有所體現(xiàn)和反映，這些因素是相互關(guān)聯(lián)的，關(guān)聯(lián)的方式就是性別結(jié)構(gòu)運作的一般原理。因此，本書采取的是一種結(jié)構(gòu)分析的方法，它是一種可以進行實際操作的方法，而不是一種意義廣泛的哲學(xué)方法論。　　在分析中我利用了大量文化人類學(xué)的材料，之所以這樣做是基于如下考慮。我們知道，在社會科學(xué)中，與歷史學(xué)親緣最近的就是人類學(xué)和社會學(xué)，因此近些年來將文化人類學(xué)引入中國古代史研究漸成風(fēng)氣，這樣做的目的一是方便進行文化比較，正像臺灣學(xué)者韋政通所言：“人類學(xué)像一面巨大的鏡子，使各個不同的文化在鏡子面前照出自己的原形，不再執(zhí)迷在各自傳統(tǒng)的神話和狹隘的觀念中?！绷硗庖粋€重要的原因在于古代史特別是上古史的學(xué)科限制。上古史研究的一個局限是史料不足，也正因為如此才有所謂二重證據(jù)法，可是考古資料常常也是不完全的，要靠人去解釋，這是上古史研究歧義頗多的一個重要原因。因此，利用文化人類學(xué)的研究成果是很有必要的。由于缺乏詳細的文字記載，我國上古時期兩性生活是什么樣子已經(jīng)很難考證。要把問題搞清楚，很顯然僅憑二重證據(jù)法是有困難的。為此我讀了許多文化人類學(xué)的記述和理論著作，特別使我興奮的是原始部族（姑且這樣稱呼）的兩性關(guān)系常常是這些著作的一個重要內(nèi)容。由此我也認識到，性別問題是個世界性的普遍話題，任何一個人類社會都存在規(guī)范兩性關(guān)系的性別制度，跨越時空、種族、民族、階級，并和這些因素交織在一起。每個社會的性別制度盡管其表現(xiàn)形式不盡相同，但性別不平等卻是大多數(shù)文化的共同特征，這就需要將中國性別問題的研究置于這個背景之下。近現(xiàn)代的土著部族雖然不能說是原始社會的遺留，但其社會規(guī)模較小，社會分工不發(fā)達，社會組織簡單，兩性的社會性差異簡單易見。恰當(dāng)?shù)乩萌祟悓W(xué)和社會學(xué)的相關(guān)研究成果，可以啟發(fā)對中國古代兩性關(guān)系的認識，如兩性的勞動分化、宗教分化、政治分化等問題都有賴于對簡單社會性別分化的分析，此其一；可以幫助我們重新審視和思考既有的許多理論，如摩爾根的母系社會就是母權(quán)社會的理論，以及知母不知父、感生神話、女神崇拜、女巫的社會地位等問題，此其二；可以幫助我們依靠舊史料研究出新成果，進一步發(fā)現(xiàn)并解釋很多現(xiàn)象，如婦女三從、殺女嬰、婦女的商品化趨勢、女禍現(xiàn)象、母子情結(jié)等等，此其三。雖然我在書中采用了大量異族材料，但我并不認為中國上古時期的文化與這些民族是一樣的，利用這些材料只是為了便于分析?！　￡P(guān)于書名的問題也需要作個說明。目前的這個書名是我再三考慮后定下的，題目比較大。我之所以把書名定為中國古代而不是先秦時期，是因為我論證的內(nèi)容雖然以先秦為主，但也涉及先秦以后，而這部分內(nèi)容又是先秦所范圍不了的，所以我把書名范圍在中國古代而不是先秦時期?！　”緯怯梦幕瘜W(xué)研究婦女史以及歷史上的性別結(jié)構(gòu)，進而探討婦女社會地位的一次嘗試。這項研究不僅是為了總結(jié)過去，也是為了發(fā)現(xiàn)作用于性別關(guān)系的社會機制。我力求把性別研究從學(xué)者的書齋中解放出來，使它在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大事業(yè)中成為可操作的應(yīng)用性理論。歷史上曾經(jīng)影響過兩性行為的因素，有些已經(jīng)消失了，有些以改頭換面的形式遺留下來，有些則原封不動地延續(xù)到今天，我在緒論中以“婦女發(fā)展的現(xiàn)狀”開篇正是出于這種考慮。我希望本書的分析有助于在協(xié)調(diào)兩性關(guān)系的工作中使人們更加自覺、更加理性。

作者簡介

王小健，1970年生，遼寧省大連市人，1991年遼寧師范大學(xué)歷史系畢業(yè)，1994年吉林大學(xué)古籍所中國古代史專業(yè)碩士畢業(yè)，2007年陜西師范大學(xué)中國古代史專業(yè)博士畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為大連大學(xué)歷史學(xué)院副教授。主要研究方向：中國婦女史、中國文化史。在《吉林大學(xué)學(xué)報》、

書籍目錄

序言自序緒論第一章　摩爾根母系社會理論及其對我國婦女史研究的影響以及反思　第一節(jié)　群婚制的理論依據(jù)——類分式親屬稱謂　第二節(jié)　“知母不知父”及其相關(guān)問題　第三節(jié)　母系與母權(quán)第二章　勞動生產(chǎn)中的性別分化　第一節(jié)　勞動中的兩性分工　第二節(jié)　兩性分工與兩種生產(chǎn)第三章　公共關(guān)系領(lǐng)域的性別分化　第一節(jié)　宗教活動中的兩性區(qū)分　第二節(jié)　男性團體對婦女的排斥第四章　三從——婚姻家庭中的兩性關(guān)系原則　第一節(jié)　三從——婦女的人身權(quán)歸屬　第二節(jié)　聘娶婚——婦女人身權(quán)的轉(zhuǎn)移方式　第三節(jié)　丈夫?qū)ζ拮拥娜松頇?quán)　第四節(jié)　丈夫家庭對妻子的人身權(quán)　第五節(jié)　婦女人身權(quán)與其他方面　第六節(jié)　婚姻的社會意義第五章　性別角色的社會化　第一節(jié)　教育與性別角色　第二節(jié)　從禮儀看兩性關(guān)系　第三節(jié)　禮——性別的社會規(guī)范　第四節(jié)　性別角色內(nèi)化與母子情結(jié)第六章　性別觀念與性別哲學(xué)　第一節(jié)　《周易》——中國古代的性別哲學(xué)　第二節(jié)　《周易》的性別哲學(xué)與《圣經(jīng)》“上帝造人”之比較　第三節(jié)　兩性形象、“女禍論”與婦女的商品化趨勢結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　摩爾根母系社會理論及其對我國婦女史研究的影響以及反思　　第一節(jié)　群婚制的理論依據(jù)——類分式親屬稱謂　　在這一節(jié)中我要詳細討論摩爾根對原始民族親屬稱謂的解釋，這看來與性別沒有關(guān)系，但這是他構(gòu)建群婚、母系理論的基礎(chǔ)，因此不得不拿出較大篇幅進行分析。他認為親屬稱謂制是婚姻和家庭形式的直接反映，有什么樣的婚姻家庭形式就有什么樣的親屬稱謂與之相適應(yīng)?，F(xiàn)實中之所以沒有發(fā)現(xiàn)他所說的血緣婚和伙婚，是因為親屬稱謂的滯后性，而婚姻形式卻早發(fā)生了變化。所以見到一個社會現(xiàn)在的親屬稱謂，就可以推斷前一階段的婚姻家庭形式。因此要真正了解他的婚姻家庭制度演變的理論，必須從摩爾根的有關(guān)親屬稱謂的意義說起。親屬稱謂是指對一定范圍內(nèi)的親屬所采取的稱呼方式，在原始部民中，這些稱呼方式往往是根據(jù)親屬所屬的范疇或類別來確定的，這種稱謂制度被摩爾根稱為“類分式稱謂”。促使摩爾根對原始民族的親屬關(guān)系發(fā)生興趣的就是他們的親屬稱謂。他相信，這些稱謂反映了它們最初使用時所指代的婚姻制度，并通過對易洛魁人和夏威夷人的親屬稱謂的研究得出了群婚制曾經(jīng)存在的結(jié)論?！　∫弧∫茁蹇说挠H屬稱謂　　簡單說來，易洛魁人的男子把自己的子女和自己兄弟的子女都稱呼為自己的兒女，而這些孩子也無差別地稱他們?yōu)楦赣H。另一方面，他把自己姐妹的孩子稱為外甥或外甥女，他（她）們稱他為舅父。同樣，易洛魁人的女子把自己的和自己姐妹的孩子都稱呼為自己的子女，而他（她）們都稱她們?yōu)槟赣H。她們把自己兄弟的子女稱為內(nèi)侄或內(nèi)侄女，她們則被他（她）們稱為姑母。應(yīng)用這種稱謂制的原始部族很多，這種稱謂方式有兩個特征，一個是把親屬分成父方的和母方的，父方親屬和母方親屬的稱謂不同，這種區(qū)別往往是與單系繼嗣相聯(lián)系，如該社會為母系，則父方親屬較母方親屬疏遠；如該社會為父系，情況則正相反。另一個重要特征就是區(qū)分平表和交表，交表較平表為疏。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　王小健博士遵循了自涂爾干以來人類學(xué)家開創(chuàng)的科學(xué)傳統(tǒng)，希望從中國婦女史上歸納出一些有益的知識來。為此，她首先批評了摩爾根的家庭、婚姻理論，這一點在西方人類學(xué)上也許已是老生常談，但在中國婦女史、婚姻史研究上還有相當(dāng)?shù)男路f性。她主要以先秦時代中國婦女生活為范圍，分析了曾經(jīng)影響過兩性角色分化和不斷社會化的主要因素，描述了男權(quán)社會建立的過程，這些因素包括性別分工，宗教信仰，社會組織，禮節(jié)儀式和主流意識形態(tài)，這些因素在今天有些已被淡化乃至為法律所禁止，有些則還以變相的形式頑固地保留在社會生活中，在這個意義上《中國古代性別結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析》的研究就獲得了應(yīng)用的價值?！＝饌}

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國古代性別結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析 PDF格式下載

---