穿越資本的歷史時(shí)空

前言

堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)研究與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，這既是在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究的必然要求，也是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如果說1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，外國(guó)列強(qiáng)用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等則是中國(guó)人自覺地進(jìn)行自己的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質(zhì)文明生產(chǎn)方式還是社會(huì)制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災(zāi)難和民族危機(jī)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)自覺地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國(guó)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。只有從這個(gè)時(shí)候開始，中國(guó)人民才真正地開始自己氣勢(shì)磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，而且成為主導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的文化基礎(chǔ)的核心和理論支柱。從這個(gè)意義上可以說，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是與中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義這一指導(dǎo)思想的選擇分不開的。中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，由此開創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義思想為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的革命和建設(shè)，應(yīng)該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來理解。

內(nèi)容概要

作者從康德的物自體學(xué)說與商品拜物教的關(guān)聯(lián)出發(fā)，力圖挖掘現(xiàn)代性的初始理論源頭，進(jìn)而在商品拜物教的視野中透析黑格爾對(duì)市民社會(huì)的批判，揭示了現(xiàn)代性的兩面性及其主體矛盾，并展示了現(xiàn)代性的基礎(chǔ)與矛盾以及它在形而上學(xué)意識(shí)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，揭示了拜物教宰制下的現(xiàn)代性世界圖景，反思了啟蒙辯證法與人的歷史命運(yùn)的關(guān)系，指出馬克思對(duì)現(xiàn)代性的反思立基于歷史唯物主義，是對(duì)傳統(tǒng)異化邏輯與主體性形而上學(xué)的二元對(duì)立悖論的破除，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代性的特點(diǎn)，分析了現(xiàn)代性本身所內(nèi)具的矛盾在中國(guó)特定歷史時(shí)空中的表現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　  夏林湖南臨澧人，1975年生，1995年人湖南省湘潭師范學(xué)院（現(xiàn)為湖南科技大學(xué)）政治系學(xué)習(xí)，1999年獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，2002年獲廈門大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲中山大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中山大學(xué)教育學(xué)院社會(huì)科學(xué)教育系教師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

書籍目錄

前言——拜物教視野中的現(xiàn)代性第一章  商品拜物教——德國(guó)古典哲學(xué)面臨的現(xiàn)代性問題　第一節(jié)  康德的物自體范疇——古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的覺悟　第二節(jié)  商品、貨幣、資本拜物教之謎　第三節(jié)  剩余價(jià)值與物自體的生成邏輯　小  結(jié)  物自體本體意蘊(yùn)的升華——物還是社會(huì)關(guān)系？第二章  現(xiàn)代性問題在黑格爾辯證法中的明晰　第一節(jié)  主—奴辯證法與商品拜物教的呈現(xiàn)　第二節(jié)  理性辯證法與人的歷史境遇　第三節(jié)  現(xiàn)代性問題的明晰第三章  拜物教與現(xiàn)代性的矛盾　引  言  現(xiàn)代性的兩種視野——資本生產(chǎn)與商品拜物教　第一節(jié)  思辨的原罪與現(xiàn)代性意識(shí)　第二節(jié)  拜物教主宰的現(xiàn)代世界圖景　第三節(jié)  抽象與具體——現(xiàn)代性面臨的總問題　小  結(jié)  理性現(xiàn)代性的邏輯終局——主體性的式微與異化的本體性僭越第四章  理性現(xiàn)代性批判與人類歷史命運(yùn)的反思　第一節(jié)  啟蒙辯證法對(duì)現(xiàn)代性的反思困境　第二節(jié)  現(xiàn)代科技——虛擬的主體　第三節(jié)  審美判斷力與另一種現(xiàn)代性　小  結(jié)  西方中心主義的現(xiàn)代性反思困境及其啟示第五章  生產(chǎn)方式與資本的現(xiàn)代性　第一節(jié)  資本與現(xiàn)代性的自反性邏輯　第二節(jié)  拜物教理論對(duì)傳統(tǒng)異化邏輯的揚(yáng)棄　第三節(jié)  生產(chǎn)方式與現(xiàn)代性悖論的破除　第四節(jié)  從抽象到具體——?dú)v史現(xiàn)代性的真諦第六章  當(dāng)代中國(guó)——?dú)v史現(xiàn)代性的契機(jī)　第一節(jié)  生產(chǎn)關(guān)系理論與辯證法的精髓　第二節(jié)  中國(guó)遭遇現(xiàn)代性的總體問題框架　第三節(jié)  兩種啟蒙及其在中國(guó)的歷史表現(xiàn)　第四節(jié)  中國(guó)的現(xiàn)代化與社會(huì)“啟蒙”　第五節(jié)  中國(guó)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的拜物教問題結(jié)語  辯證法與哲學(xué)的貧困——從辯證法的載體轉(zhuǎn)換看現(xiàn)代性與辯證法的雙向啟示主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　商品拜物教——德國(guó)古典哲學(xué)面臨的現(xiàn)代性問題自康德提出“物自體”學(xué)說以來，幾乎所有哲學(xué)家都碰到物自體無法安置的難題，盡管各施所能，物自體仍自晦暗不明。究其原因，在于他們沒有意識(shí)到物自體問題實(shí)質(zhì)上就是人在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的地位問題，其社會(huì)背景便是當(dāng)代社會(huì)生活的普遍必然性——商品拜物教。拜物教是現(xiàn)代人所面臨的最大、最直接的遭遇，也構(gòu)成了啟蒙以來現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。從交換價(jià)值及其意識(shí)共同體——商品拜物教的歷史必然性來看，現(xiàn)代性一開始在觀念與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面上就是作為矛盾的產(chǎn)物出現(xiàn)的，甚至就是這種矛盾的現(xiàn)實(shí)開展，現(xiàn)代性的分裂為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的大分裂奠定了基礎(chǔ)。抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的對(duì)立是現(xiàn)代性分裂的始源，抽象和具體、個(gè)體與共同體的矛盾伴隨資本主義發(fā)展的始終。作為資本主義社會(huì)自我意識(shí)的德國(guó)古典哲學(xué)從一開始面臨的就是現(xiàn)代性問題?？档碌募兇饫硇院蛯?shí)踐理性的二分法是現(xiàn)代性矛盾的初始理論意識(shí)，而黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾則是現(xiàn)代社會(huì)分裂的最抽象理論形式。

后記

此書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，值此付梓之際，距我來到中山大學(xué)攻讀博士學(xué)位，已經(jīng)6年；距我走進(jìn)大學(xué)校園，已經(jīng)10多年；距我跨進(jìn)學(xué)校的門檻，已經(jīng)20多年。20多年過去，往事俱化云煙，感嘆流光容易，逝者如斯！20多年的光陰，使我由無知孩童成長(zhǎng)為年屆而立的知識(shí)分子，也使一顆無所憑藉的心靈尋到了馬克思主義哲學(xué)這一思想的依傍。自進(jìn)學(xué)校起，我們接受的就是馬克思主義教育，可是對(duì)我而言，這種真意只是在今天才得到原教旨式的顯現(xiàn)。剛上大學(xué)時(shí)，曾為沒有進(jìn)到理想的中文系和歷史系而懊惱不已，竟漫無目的、渾渾噩噩地虛擲兩年光陰。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，主要受激于大三時(shí)偶爾翻閱的一本哲學(xué)小冊(cè)子，具體內(nèi)容早已忘卻，只記得上面說馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體悟與批判使他成為人類有史以來最偉大的天才。當(dāng)時(shí)，我頗感震驚。自己天天在課堂上學(xué)習(xí)馬克思主義，對(duì)此卻渾然無覺?；叵雰赡陙淼淖鳛?，都收獲了些什么？反思之余，似有所悟，幾年來的求索，不就為尋求這份思想的激蕩與對(duì)生活的體悟嗎？于是，我又改學(xué)哲學(xué)，迄今未渝，為它起一念，十年終不改。此后光陰都毫無保留地獻(xiàn)給了我最鐘愛的哲學(xué)研究，其間經(jīng)歷了多少勞而無功的思索與誤入歧途的閱讀，回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。

編輯推薦

《穿越資本的歷史時(shí)空:基于唯物史觀的現(xiàn)代性批判》是馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代文明叢書之一。

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