穿越資本的歷史時空

前言

堅持馬克思主義哲學研究與中國現(xiàn)代化建設相結合，這既是在中國推進馬克思主義哲學研究的必然要求，也是中國進行現(xiàn)代化建設的需要。如果說1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，外國列強用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務運動、戊戌變法和辛亥革命等則是中國人自覺地進行自己的現(xiàn)代化運動的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質文明生產(chǎn)方式還是社會制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災難和民族危機面前，中國共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊和無產(chǎn)階級的先鋒隊自覺地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國現(xiàn)代化奠定了基礎。只有從這個時候開始，中國人民才真正地開始自己氣勢磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進程。馬克思主義不僅成為中國共產(chǎn)黨人領導中國現(xiàn)代化運動的指導思想，而且成為主導中國現(xiàn)代化運動的文化基礎的核心和理論支柱。從這個意義上可以說，中國的現(xiàn)代化運動是與中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義這一指導思想的選擇分不開的。中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，由此開創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時代。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義思想為指導，帶領中國人民所進行的革命和建設，應該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來理解。

內容概要

作者從康德的物自體學說與商品拜物教的關聯(lián)出發(fā)，力圖挖掘現(xiàn)代性的初始理論源頭，進而在商品拜物教的視野中透析黑格爾對市民社會的批判，揭示了現(xiàn)代性的兩面性及其主體矛盾，并展示了現(xiàn)代性的基礎與矛盾以及它在形而上學意識領域中的具體表現(xiàn)，揭示了拜物教宰制下的現(xiàn)代性世界圖景，反思了啟蒙辯證法與人的歷史命運的關系，指出馬克思對現(xiàn)代性的反思立基于歷史唯物主義，是對傳統(tǒng)異化邏輯與主體性形而上學的二元對立悖論的破除，并結合中國現(xiàn)代性的特點，分析了現(xiàn)代性本身所內具的矛盾在中國特定歷史時空中的表現(xiàn)。

作者簡介

　  夏林湖南臨澧人，1975年生，1995年人湖南省湘潭師范學院（現(xiàn)為湖南科技大學）政治系學習，1999年獲法學學士學位，2002年獲廈門大學哲學碩士學位，2005年獲中山大學哲學博士學位?，F(xiàn)為中山大學教育學院社會科學教育系教師，研究方向為哲學、政治經(jīng)濟學。

書籍目錄

前言——拜物教視野中的現(xiàn)代性第一章  商品拜物教——德國古典哲學面臨的現(xiàn)代性問題　第一節(jié)  康德的物自體范疇——古典哲學對現(xiàn)代性的覺悟　第二節(jié)  商品、貨幣、資本拜物教之謎　第三節(jié)  剩余價值與物自體的生成邏輯　小  結  物自體本體意蘊的升華——物還是社會關系？第二章  現(xiàn)代性問題在黑格爾辯證法中的明晰　第一節(jié)  主—奴辯證法與商品拜物教的呈現(xiàn)　第二節(jié)  理性辯證法與人的歷史境遇　第三節(jié)  現(xiàn)代性問題的明晰第三章  拜物教與現(xiàn)代性的矛盾　引  言  現(xiàn)代性的兩種視野——資本生產(chǎn)與商品拜物教　第一節(jié)  思辨的原罪與現(xiàn)代性意識　第二節(jié)  拜物教主宰的現(xiàn)代世界圖景　第三節(jié)  抽象與具體——現(xiàn)代性面臨的總問題　小  結  理性現(xiàn)代性的邏輯終局——主體性的式微與異化的本體性僭越第四章  理性現(xiàn)代性批判與人類歷史命運的反思　第一節(jié)  啟蒙辯證法對現(xiàn)代性的反思困境　第二節(jié)  現(xiàn)代科技——虛擬的主體　第三節(jié)  審美判斷力與另一種現(xiàn)代性　小  結  西方中心主義的現(xiàn)代性反思困境及其啟示第五章  生產(chǎn)方式與資本的現(xiàn)代性　第一節(jié)  資本與現(xiàn)代性的自反性邏輯　第二節(jié)  拜物教理論對傳統(tǒng)異化邏輯的揚棄　第三節(jié)  生產(chǎn)方式與現(xiàn)代性悖論的破除　第四節(jié)  從抽象到具體——歷史現(xiàn)代性的真諦第六章  當代中國——歷史現(xiàn)代性的契機　第一節(jié)  生產(chǎn)關系理論與辯證法的精髓　第二節(jié)  中國遭遇現(xiàn)代性的總體問題框架　第三節(jié)  兩種啟蒙及其在中國的歷史表現(xiàn)　第四節(jié)  中國的現(xiàn)代化與社會“啟蒙”　第五節(jié)  中國現(xiàn)代化市場經(jīng)濟中的拜物教問題結語  辯證法與哲學的貧困——從辯證法的載體轉換看現(xiàn)代性與辯證法的雙向啟示主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章　商品拜物教——德國古典哲學面臨的現(xiàn)代性問題自康德提出“物自體”學說以來，幾乎所有哲學家都碰到物自體無法安置的難題，盡管各施所能，物自體仍自晦暗不明。究其原因，在于他們沒有意識到物自體問題實質上就是人在現(xiàn)代資本主義社會中的地位問題，其社會背景便是當代社會生活的普遍必然性——商品拜物教。拜物教是現(xiàn)代人所面臨的最大、最直接的遭遇，也構成了啟蒙以來現(xiàn)代性認識的基礎。從交換價值及其意識共同體——商品拜物教的歷史必然性來看，現(xiàn)代性一開始在觀念與現(xiàn)實兩個層面上就是作為矛盾的產(chǎn)物出現(xiàn)的，甚至就是這種矛盾的現(xiàn)實開展，現(xiàn)代性的分裂為現(xiàn)代資本主義社會的大分裂奠定了基礎。抽象勞動與具體勞動的對立是現(xiàn)代性分裂的始源，抽象和具體、個體與共同體的矛盾伴隨資本主義發(fā)展的始終。作為資本主義社會自我意識的德國古典哲學從一開始面臨的就是現(xiàn)代性問題?？档碌募兇饫硇院蛯嵺`理性的二分法是現(xiàn)代性矛盾的初始理論意識，而黑格爾哲學體系與方法的矛盾則是現(xiàn)代社會分裂的最抽象理論形式。

后記

此書是在我的博士論文的基礎上修改而成的，值此付梓之際，距我來到中山大學攻讀博士學位，已經(jīng)6年；距我走進大學校園，已經(jīng)10多年；距我跨進學校的門檻，已經(jīng)20多年。20多年過去，往事俱化云煙，感嘆流光容易，逝者如斯！20多年的光陰，使我由無知孩童成長為年屆而立的知識分子，也使一顆無所憑藉的心靈尋到了馬克思主義哲學這一思想的依傍。自進學校起，我們接受的就是馬克思主義教育，可是對我而言，這種真意只是在今天才得到原教旨式的顯現(xiàn)。剛上大學時，曾為沒有進到理想的中文系和歷史系而懊惱不已，竟漫無目的、渾渾噩噩地虛擲兩年光陰。學習馬克思主義哲學，主要受激于大三時偶爾翻閱的一本哲學小冊子，具體內容早已忘卻，只記得上面說馬克思對現(xiàn)實生活的深刻體悟與批判使他成為人類有史以來最偉大的天才。當時，我頗感震驚。自己天天在課堂上學習馬克思主義，對此卻渾然無覺?；叵雰赡陙淼淖鳛椋际斋@了些什么？反思之余，似有所悟，幾年來的求索，不就為尋求這份思想的激蕩與對生活的體悟嗎？于是，我又改學哲學，迄今未渝，為它起一念，十年終不改。此后光陰都毫無保留地獻給了我最鐘愛的哲學研究，其間經(jīng)歷了多少勞而無功的思索與誤入歧途的閱讀，回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。

編輯推薦

《穿越資本的歷史時空:基于唯物史觀的現(xiàn)代性批判》是馬克思主義哲學與現(xiàn)代文明叢書之一。

圖書封面

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