家國(guó)滄桑

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   　　這書(shū)分好幾次才讀完，看了名字之后，有些篇章是那么的不引人入勝。就像初中自己會(huì)覺(jué)得物理課很無(wú)聊一樣，是那樣的篤定與愚蠢。
  　　
  　　書(shū)還是很值得讀的，切勿犯了先入為主了毛病，就象我們很多時(shí)候覺(jué)得自己做不好這個(gè)，做不好那個(gè)，其實(shí)有時(shí)候是自己騙了自己。這也是書(shū)里的問(wèn)題，很多處都明顯的主觀了，諸如對(duì)社會(huì)主義的前景。這類(lèi)文字看似愚蠢，如很多左派文學(xué)一樣，讓你對(duì)待它就如對(duì)待五毛的腦殘?jiān)u論一樣，但是，仔細(xì)讀下去卻又讓讀者懷疑這迷一樣的社會(huì)主義為什么還有這么多人鏗鏘有力的支持。最近的好幾條評(píng)論，諸如李慎明關(guān)于毛的評(píng)價(jià)，最近又有關(guān)于華國(guó)鋒的，之前還有許許多多軍方關(guān)于打擊腐敗的言論，這些都不是空穴來(lái)風(fēng)。如同林春所說(shuō)，改革的成就是偉大的，但是損失同樣也是的。我們總在懷疑著左派，他們不肯對(duì)毛唾棄，對(duì)文革的曖昧關(guān)系，都讓我們這些‘正常人’極其受不了，我們大可以不假思索的認(rèn)定他們是喝了狼奶，吃錯(cuò)了藥，但是當(dāng)我們仔細(xì)想想，很多時(shí)候我們犯的在文革中犯的錯(cuò)誤，那就是不假思索的打擊一批人。 資中筠說(shuō)，100年后，上面是慈禧太后，下面還是義和團(tuán)。文革的痛還在，可是教訓(xùn)卻沒(méi)有吸取到。所謂的左派文學(xué)里面，有著不少值得我們學(xué)習(xí)的。
  　　
  　　書(shū)中對(duì)中國(guó)革命的描寫(xiě)基本上是很正確的，從告別革命到痛斥革命，我們一直在犯一個(gè)錯(cuò)誤，就是文革中的錯(cuò)誤，什么事都要蓋棺定論，壞人總是十惡不赦，六親不認(rèn)的。也許之后真正的嘗試去分析實(shí)例，懷著一顆善良的心，也許我們才能明白那些人的堅(jiān)持。
  　　
  　　毛時(shí)代的人民自負(fù)到現(xiàn)在的自卑，其實(shí)都是無(wú)知的表現(xiàn)，這世界哪有那么多恥辱，誰(shuí)吃了壞東西都要急著上廁所，一旦你不敢于直面錯(cuò)誤與窘境，你就騙了自己。有時(shí)候我們是那樣的無(wú)助，又希望自己可以看透這一切，但是人總是無(wú)力的，當(dāng)我們嘗試有一雙可以看透天與地，人與萬(wàn)物的慧眼的時(shí)候，這種無(wú)力，這種無(wú)奈的沖動(dòng)，總是會(huì)讓我們選擇認(rèn)為一些事是絕對(duì)錯(cuò)的，而相對(duì)的完美的。這種情況，遠(yuǎn)比我們想象的普遍。
  　　
  　　
•   　　 《家國(guó)滄?！母锛o(jì)行點(diǎn)滴》一書(shū)收錄了執(zhí)教于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的林春女士24篇有關(guān)中國(guó)改革的文章，字里行間展露出一位海外游子的心系祖國(guó)的心跡。
  　　 第一次讀到林春的文字是11年前的《讀書(shū)》上，其時(shí)我還在岳麓山下的大學(xué)校園里。那篇名為《不朽的宣言——紀(jì)念〈共產(chǎn)黨宣言〉150周年》的文字讓我對(duì)馬克思和馬克思主義有了新的認(rèn)識(shí)，打破既往所形成的死板的馬列老太形象。
  　　
  　　 改革三十年，神州滄桑已巨變。得失之間充滿矛盾甚或悖論，因此狄更斯《雙城記》開(kāi)頭那段，“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代；這是一個(gè)智慧的時(shí)代，也是一個(gè)愚蠢的時(shí)代；這是一個(gè)信仰的時(shí)代，也是一個(gè)懷疑的時(shí)代；這是一個(gè)光明的季節(jié)，也是一個(gè)黑暗的季節(jié)；這是一個(gè)希望之春，也是一個(gè)失望之冬；我們面前有各種機(jī)會(huì)，我們面前也一無(wú)所有；我們可以直登天堂；我們也可以直下地獄……”不斷為國(guó)人引用。
  　　
  　　 書(shū)的上篇《為改革吶喊》集結(jié)了作者改革初期的文章，下篇《改革方向辯》收錄的則是1990年代中后期的文字，兩相比照，勾勒出了作者從至誠(chéng)支持改革轉(zhuǎn)而擔(dān)憂其走向保持相應(yīng)批評(píng)態(tài)度的心路歷程。林春認(rèn)為不是自身想法改變了，而是改革本身發(fā)生了變化：從全球化接軌立場(chǎng)出發(fā)對(duì)改革目標(biāo)及步驟方法的解釋和處理，有違改革初衷，造成本來(lái)是一場(chǎng)社會(huì)主義自我調(diào)整運(yùn)動(dòng)的某種蛻變，并表示中國(guó)人民的改革大業(yè)必須重新定位完成否定之否定的救贖。
  　　
  　　 但今天已經(jīng)沒(méi)有多少人還堅(jiān)持那種原教旨主義的社會(huì)主義，更多的人都希望能打破“黨管軍隊(duì)、黨管干部、黨管媒體”這一制度鐐銬！因?yàn)椴粌H老百姓而且黨所管的干部早已不相信“黨性與人民性”的統(tǒng)一。有研究通過(guò)對(duì)財(cái)政預(yù)算統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的回歸分析表明，黨齡越長(zhǎng)的地級(jí)市市長(zhǎng)，其環(huán)保支出越低；地級(jí)市長(zhǎng)升到此一職位所用的時(shí)間越短，其環(huán)保支出越低。所以鄭州那位統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)對(duì)自己所說(shuō)的“你到底為黨說(shuō)話，還是為老百姓說(shuō)話”，其實(shí)是一句大實(shí)話，和戳破皇帝新衣的童言一樣。但也正是由于其扯下了一直以來(lái)的遮羞布，還是讓我們不免感到憤怒，因?yàn)槿藗兒茈y直面其背后血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)。所謂社會(huì)主義的自我調(diào)整，無(wú)非是戴著鐐銬跳舞，如此的話，舊邦永遠(yuǎn)不能新造。從道義與合法性的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的社會(huì)主義在1989年，也就是法國(guó)大革命200周年的時(shí)候，已經(jīng)陷入徹底破產(chǎn)、信譽(yù)掃地的境地。因此睿智的小平同志曾說(shuō)，不管白貓還是黑貓，抓住老鼠就是好貓，管它姓資還是姓社。改革開(kāi)放進(jìn)入第31一個(gè)年頭，其本身確實(shí)發(fā)生了邏輯上的改變，以89為界線，前后兩個(gè)階段確實(shí)有著實(shí)質(zhì)上的差別。92南巡以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高歌猛進(jìn)，政治體制改革的止步不前，甚至倒退。正是黨國(guó)體制導(dǎo)致了今天所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，而不是市場(chǎng)取向的改革，是不受制約的權(quán)力粗暴的霸占了改革的成果。無(wú)奈之下，市場(chǎng)也只能莞爾一笑，向權(quán)力投懷送抱，極盡調(diào)情之能事。即使是今天人們所詬病的貧富兩極分化，其根源也遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。
  　　
  　　 楊奎松《從供給制到職務(wù)等級(jí)工資制——新中國(guó)建立前后黨政人員收入分配制度的演變》一文揭示：貧富差距擴(kuò)大、收入分配不公，并非改革開(kāi)放以后才有，延安時(shí)期，中共即已建立“衣分三色，食分五等”的等級(jí)制度，建國(guó)以后更是通過(guò)等級(jí)森嚴(yán)、差距較大的職務(wù)等級(jí)工資制將此種分化制度化。1955年，“人民政府”最終取消延安時(shí)期沿用下來(lái)的供給制標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一實(shí)行職務(wù)等級(jí)工資制。“新標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步提高了高級(jí)干部的工資待遇，而且將工資等級(jí)進(jìn)一步增加到30個(gè)級(jí)別，最高一級(jí)560元，最低一級(jí)僅18元。這樣，最高工資加上北京地區(qū)物價(jià)津貼16%后達(dá)到649.6元，最低工資僅為20.88元，兩者工資差距擴(kuò)大到了31.11倍之多。而此次工資改革，13級(jí)以上干部，除行政1級(jí)外，平均增幅達(dá)14．35％，而14級(jí)以下干部平均增幅僅2．26％。如果從絕對(duì)數(shù)來(lái)看，低級(jí)工作人員最少的月收入增加只有0．23元，而高級(jí)干部增加最多的達(dá)到95．67元，相差幾達(dá)416倍?！倍耙詰?zhàn)后1946年國(guó)民政府頒布的標(biāo)準(zhǔn)，除總統(tǒng)和五院院長(zhǎng)等選任官外，其文官總共分為37個(gè)級(jí)別，最高一級(jí)的收入僅為最低一級(jí)收入的14．5倍。在這方面，1956年人民政府所定工資標(biāo)準(zhǔn)，等級(jí)只是30個(gè)級(jí)別，少于國(guó)民政府上述標(biāo)準(zhǔn)，但最高一級(jí)和最低一級(jí)工資收入之差，卻達(dá)到36．4倍，超出前者一倍以上。即使除去相當(dāng)于國(guó)民政府總統(tǒng)和五院院長(zhǎng)級(jí)別的主席、總理、委員長(zhǎng)級(jí)，最高級(jí)與最低級(jí)之差也超過(guò)26倍之?dāng)?shù)，至少形式上仍高出前者許多?！币虼苏鐥羁伤f(shuō)，任何一種分配的公平都只能是建立在權(quán)利平等的基礎(chǔ)之上。這也正是羅爾斯在《正義論》中所揭示的原則。而我們現(xiàn)在所看到的種種問(wèn)題，說(shuō)到底都是現(xiàn)行的存在著嚴(yán)重缺陷的制度造成的。而這些制度多半早在建國(guó)之初就已經(jīng)確立下來(lái)了。與此相應(yīng)，中山大學(xué)黃冬婭《財(cái)政供給與國(guó)家政權(quán)建設(shè)：廣州市基層市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)（1949-1978）》（《公共行政評(píng)論》2008年第2期，總第2期）一文梳理了1949-1978年期間廣州市基層市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)的歷史演變，通過(guò)檔案分析發(fā)現(xiàn)，1978年后基層市管機(jī)構(gòu)的“三亂問(wèn)題”并非是與1978年前的斷裂，相反，它們正是前一時(shí)期的體制遺產(chǎn)。因?yàn)樾轮袊?guó)建立后，中共并未解決基層國(guó)家機(jī)構(gòu)和人員的財(cái)政供給問(wèn)題，以及由此所衍生出來(lái)的基層政權(quán)的監(jiān)控問(wèn)題。由于財(cái)政經(jīng)費(fèi)的缺乏，國(guó)家規(guī)定基層市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)從其收費(fèi)和罰沒(méi)收入中開(kāi)支，導(dǎo)致了亂收費(fèi)和人員非正規(guī)化的產(chǎn)生。
  　　
  　　 筆者在此不惜筆墨的重述兩位研究者的觀點(diǎn)，其實(shí)是想說(shuō)明這一問(wèn)題：即當(dāng)下中國(guó)所衍生出來(lái)的諸種為人們所詬病的問(wèn)題，其實(shí)都植根于中共建國(guó)以后所確立的黨國(guó)體制，無(wú)論是收入的兩極分化，還是的“三亂現(xiàn)象”都有其歷史與制度的根源，改革開(kāi)放只不過(guò)是進(jìn)一步暴露了舊制度的問(wèn)題而已。所以并非如林春所言，對(duì)當(dāng)下的改革必須來(lái)一個(gè)否定之否定，而是應(yīng)該在堅(jiān)持現(xiàn)有的市場(chǎng)化改革的同時(shí)，推進(jìn)必須的政治轉(zhuǎn)型，落實(shí)公民的基本權(quán)利，以保衛(wèi)改革的成果不被社會(huì)所積累的“革命情緒”所吞噬。
  　　
  　　 《序言》中作者提到一位逝者慨嘆：“我們年輕時(shí)為之奮斗的理想，不是離我們更近，而是更遠(yuǎn)”。歷史就是如此吊詭。作為生者，興許更為看重的是當(dāng)下世俗的生活，而不是不切實(shí)際的“理想”與遙遠(yuǎn)的彼岸。盡管這是一個(gè)矛盾的年代，“高墻背后有陰影，霓虹燈下有血淚”，但套用一句《活著》里的臺(tái)詞“活著真好”。對(duì)于蕓蕓眾生才說(shuō)，平平淡淡才是真。 因?yàn)榻?jīng)過(guò)“極端年代”革命的癲狂，我們終于明白“短二十世紀(jì)”的悲劇“在于災(zāi)難并不源于貪婪、不負(fù)責(zé)任的惡意，而源于為他人和未來(lái)而主動(dòng)做出的自我犧牲”（Ree，1996/7:167)。中國(guó)共產(chǎn)主義革命的悲劇正如那句老話所揭示的，“正是善良愿望本身鋪設(shè)了通向地獄之路”（"The road to hell is paved by good intentions"）。
  　　
  　　 實(shí)事求是的說(shuō)，本書(shū)值得認(rèn)真品讀的文章不多，在我看來(lái)值得推薦的就是下篇中《不朽的宣言——紀(jì)念<共產(chǎn)黨宣言>150周年》、《二十世紀(jì)史與“歷史共產(chǎn)主義”——簡(jiǎn)評(píng)<極端年代>》與《“清醒的少數(shù)”》。下篇其余的文章則處處流露出作者那種揮之不去的“左派鄉(xiāng)愁”，此種情緒讓作者沉迷于昔日的“理想”，轉(zhuǎn)過(guò)身，向后看，反而不敢直面其所抨擊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的舊制度根源。這種“左派鄉(xiāng)愁”與共產(chǎn)主義中的“返祖現(xiàn)象”密不可分，一定程度上和恐怖主義均可歸入“原教旨主義”的系譜。受其困擾，林往往陷入邏輯混亂，遠(yuǎn)離常識(shí)， 無(wú)論是其所舉南街 村以證明社會(huì)主義集體所有制優(yōu)越性的例子，還是其一古巴和美國(guó)醫(yī)療制度來(lái)為社會(huì)主義辯護(hù)的例子。前一例子的，已為今日的事實(shí)所戳破，南街村的困境其實(shí)已經(jīng)彰顯了這一模式的破產(chǎn)。后一例子，其實(shí)只要讓古、美兩國(guó)人民用腳投票就能證明何者優(yōu)越。
  　　
  　　 興許離開(kāi)中國(guó)越遠(yuǎn)，此種“鄉(xiāng)愁”愈是發(fā)酵，越是懷念已被改革進(jìn)程所逐步揚(yáng)棄的那些“鋪就通向地獄之路”的“善良愿望”，對(duì)殘酷的歷史愈發(fā)采取鴕鳥(niǎo)政策，忽視中國(guó)問(wèn)題的制度（黨國(guó)體制）根源。
  　　
  　　 貼著地面行走，時(shí)刻用常識(shí)驚醒自己，我們才能在這個(gè)苦樂(lè)交織、新舊雜糅的“大轉(zhuǎn)型時(shí)代”保持一份難得的清醒！
  　　
  　　
•   LS的同學(xué)忒犬儒。
•   權(quán)力不受制約的“黨國(guó)體制”必然導(dǎo)向官僚資本與腐敗橫行！
  丘吉爾早就說(shuō)了“民主不過(guò)是最不壞的體制”。向前看而不是往后看，勇敢而堅(jiān)定地推進(jìn)政治體制改革，落實(shí)公民權(quán)利，才是神州正途！
•   你們只要看到林春人，聽(tīng)過(guò)林春的觀點(diǎn)就之地，左派鄉(xiāng)愁也是鄉(xiāng)愁

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